- كتاب المواعظ 3 .

  - كتاب المواعظ 3 .

 اليحي التركي  لعبدالرحمن

اللهم أعط منفقا خلفا و أعط ممسكا تلفا

الجزء الثالث 

جدول المحتويات

م	الموضوع	رقم الصفحة
1	ثلاث افات تدخل على اهل الطاعات	4
2	فضائل يوم الجمعة	7
3	سبب تشبيه التشبه بالكفار بجحر الضب	9
4	العلم النافع والعلم الضار	12
5	جنة الماوى	16
6	اعظم اسباب الهدايه	26
7	اجمل ساعات العبد مع الله هي	30
8	المرور على الصراط	34
9	كيف ننال رضوان الله	38
10	مصارع الشهوات ثلاث اجزاء	44
11	الشفاعه	50
12	شرح حديث الناس كابل مئة	51
13	سر التوحيد	53
14	زيغ القلوب	55
15	العقده الكبرى	58
16	افضل اخلاق الدنيا والاخرة	61
17	ريح الايمان	64
18	شرح حديث الايمان بضع وسبع شعبه	67
19	قيمة العمل الصالح عند الموت وخمس فضائل لداود	71
20	ثلاث خصال تنال بها جوار النبي	74
21	طريق الجنة الامن من جمع اربع كلمات	78
22	اصلاح السرائر	84
23	ايات استوقفتني عن نار جهنم	88
24	رمضان من اعظم مواسم الاخرة	91
25	خمسة من اهل النار وثلاثة من اهل الجنه	96
26	طيور الجنه	101
	النقاب

كتاب المواعظ3   ............................................................

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اللهم لك الحمد اكملة واتمه واجمله وباتم ما تحمد عليه النعمة ونسال وان تبارك لي فيها وان يكون الشكر لك كذلك

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم لا تعذب لسانا كل ما يروي عنك،ولا تخيب رجاء منوطا بك ولا قلبا يشتاق إليك ولا عينا تنظر في ملكوتك ولا أذنا تستمع إلى كلامك اللهم  اجعلنا ممن تعلم وعمل ودعا الى ما عمل به وعلمه وثبتنا على الحق في جميع احوالنا.

هذه المواعظ أيها الأخوة هي سلسلة يومية القيتها في صلاة الظهر كل يوم  لعامةالناس  لعام  ألف وأربعمائة وثلاثة وثلاثين للهجرة وتعتبر الجزء الثالث ونحن لانعلم الناس من جهل فقط بل نذكرهم اذا غفلوا ونذكرهم اذا نسوا فيحصل فائدتان التذكير و زيادة الايمان

تم بحمد الله.

أخي الحبيب المبارك– رعاك الله

لا نقصد من نشر هذه المادة القراءة فقط أو حفظها في جهاز الحاسب. بل نأمل منك تفاعلا أكثر من خلال:- إبلاغنا عن الخطأ الإملائي أو الهجائي كي يتم التعديل.- نشر هذه المادة في مواقع أخرى على الشبكة.- مراجعتها ومن ثم طباعتها وتغليفها بطريقة جذابة كهدية للأحباب والأصحاب. في حال إمكان ذلك لتبني طباعتها ككتاب يكون صدقة جارية لك.أخي الحبيب لا تحرمنا من دعوة صالحة في ظهر الغيب. من خلال اقتراحاتك وتوجيهاتك لأخيك يمكن أن تساهم في هذا العمل الجليل.

اللهم اجعل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم موجبا لرضوانك العظيم. للتواصل مع اخوكم/     abonemr99@gmail.comكتبه عبدالرحمن التركي

 

ثلاث افات تدخل على اهل الطاعات

حديثي معكم عن ثلاث افات تدخل على اهل الطاعات

1- ان يغتر العابد بعبادته فيستكثر عمله ولذلك ورد عند الحاكم والبيهقي والخرائطي عن انس مرفوعا ( لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك العجب ) وحسنه بعض الائمه

قال الحسن البصري ( لو ان ابن ادم كلما قال اصاب وكلما عمل أحسن اوشك ان ينجن من العجب ولذلك قالوا انين المذنبين احب الى الله من زجل المسبحين لان زجل المسبحين ربما يشوبه الافتخار وانين المذنبين يزينه الانكسار والافتقار احد المشائخ ذكر ان رجلا جاءه وذكر بانه صام رمضان كما يقول عشرة على عشرة فذكر بانه قام وصام وعمل موائد رمضان واعتكف واعتمر مرتين ولم يقل الحمد الله  الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدنا الله ا ثم جاء الى الشيخ بعد رمضان بفترة وهو يبكي فقال ما الذي اصابك فقال زنيت فقال الشيخ معلقا ان العبد اذا وفق للخير ولم يشكر الله فقد يخذله الله فلا تحسبن انك اذا لم تسرق بسبب انك غني او انك اذا لم تزني بسبب ان لاتحب بل يقول العلماء

من اعطي خيرا فالله الذي اعطاه ومن وقي شرا فالله الذي وقاه ولذلك العبدلايستطيع على تحصيل الخير وفضل الله الا بحول الله وقوته ومن هنا ندب للمسلم عند سماع الاذان ان يقول عن الحيعلتين لاحول ولا قوة الا بالله

ان العجب والشرك الخفي خافه نبينا على صحابته ( ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم ) وهو اكثر ما يدخل على الصالحين

ومن هنا ورد عن الامام مسلم ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم )

قالوا للذنبون فائدتان

1- اعتراف المذنب بذنبه وتنكيس راس عجبه لان دوام الطاعات توجب لصاحبها العجب

2- حصول المغفرة والعفو من الله لعبده فلو عصم الله الخلق فلمن يغفر ويعفو

ولذلك العجب يدخل على اهل الطاعات واهل العبادة والاغنياء والاقوياء والمتفوقون

وقد ضربوا للعجب مثلا

بانه مثل رجل عنده كمية من اللبن قليلة وجاءه ضيوف لو اضاف اليه اربعة اضعافه ماء لصار شرابا سائغا لكن لو اضاف اليه قطرة قاز فسد

لذلك قالوا قليل من العجب يفسد العمل

فلا يقوى العبد على نفسه الا بتوفيق من الله فيقيه شح نفسه وشرها ويقويه على مجاهدتها ومن وكله الله الى نفسه غلبته وقهرته

2- ان تعتقد ا ن لك حقا على الله وهذا قد يقع في قلب العبد كونه طائعا المفروض انه يقدم على غيره فيوجب على الله حقا بهذه الطاعة فيقع في نفسه لماذا فلان ما يصلي ولا يصوم ومقصر في طاعة الله مع ذلك الرزق يصب عليه صبا وانا طائع لله ومع ذلك يضيق علي

ولو ستشعر الواحد منا ان الله هو المتفضل عليه بالدين وبالهداية ( يمنون عليك ان اسلموا بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ) لما شعر بهذا

ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع

ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع

ان الواحد منا حينما يخرج من بيته متوجها الى المسجد فهو وحده من يجني ثمرة هذا العمل فالله لاينتفع بطاعة الطائع ولايتضرر بمعصية العاصي ففي الحديث الصحيح القدسي ( لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني )

وايضا لو كنا على اتق قلب رجل واحد فلن نزيد في ملك الله شيء او على افجر قلب رجل واحد فلن ننقص من ملك الله شيء فسلطانه كامل وغناه مطلق

وما اوجب الله على نفسه من حقوق فهي تفضلا منه وتكرما والا فليس للعباد عليه حق واجب

3- ومن الافات ان يستشعر العبد غناه عن فضل الله ورحمة لكونه طائعا لله احد المشائخ يذكر عن رجل شاب ملتزم بطاعة الله كما يبدو منه طلب من الشيخ ان يدعوا له فقال يا بني اسال الله ان يتوب عليك فاستنكر الشاب على الشيخ وقال يتوب علي من ماذا فقال الشيخ اذا الله يتوب علي انا يقول طلق ابن حبيب لن تؤدوا حق الله افامسوا وانتم مستغفرين واصبحوا وانتم مستغفرين

وتاملوا معي هذه الايات (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ) وقوله تعالى (لَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً ) وقوله تعالى (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء )

لو عامل الله العباد بالعدل لهلكوا ولو عامله بفضله لنجوا

رجل عبد الله خمس مئة عام فقال الله تريد تدخل الجنة برحمتي ام بعملك فقال بعملي فوضعت عبادة خمس مئة عام في كفه ونعمة البصر في كفه فرجحت نعمة البصر بعبادة خمس مئة عام ولذلك ورد عند اهل السنن و بن أبى عاصم وأخرجه الحاكم فى المستدرك وهو صحيح عن ابي بن كعب مرفوعا ( لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالمٍ لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ) قال يحي بن معاذ اذا وضع الله عدله على عبده لم تبق له حسنة ولو بسط فضله على عبده لم تبق له سيئة

خلاصة الامر كلنا تحت رحمة الله وكلنا مفتقرون الى فضل الله ( يا ايها الناس انتم الفقراء ) لمن ( الى الله والله هو الغني الحميد )

كتبه عبد الرحمن اليحيا التركي في 5/3/1433هـ

 

 

 

 

 

 

 

 

فضائل يوم الجمعة

لاتحسبن وقوف الملائكة الكرام على ابواب المساجد يوم الجمعة امر هين انما هذا ما سوف نبينه في تسع فوائد

1- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعه ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خُلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة)

-2 هذا اليوم هو عيد المؤمنين والمؤمنات ينبغي ان يلبسون فيه احسن الثياب وان يغتسلوا ويمسوا من الطيب والدهن

3- هذا اليوم اضل الله من قبلنا وهدانا له عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أَضَلَّ اللَّهُ عَنْ الْجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا ، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ ، وَكَانَ لِلنَّصَارَى يَوْمُ الأَحَدِ ، فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا اللَّهُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ ، فَجَعَلَ الْجُمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، نَحْنُ الآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَالأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، الْمَقْضِيُّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلائِقِ ) . رواه مسلم (856)

4- هذا اليوم جمع الله فيه الفضائل والخيرات كلها ففيه ساعة الاجابة

5- هذا اليوم تقف فيه ملائكة كرام على ابواب المساجد لتسجل الاول فالاول ووالله ما قفت الملائكة على الابواب يوم الجمعة الا لشرف عظيم فهل ترضى ان تكون مع الخالفين ام هل ترضى ان تظوى الصحف وليس فيها اسمك اخرج الامام الطبراني عن إبراهيم ، عن علقمة قال : رحت مع عبد الله بن مسعود يوم الجمعة ، ووجد ثلاثة قد سبقوه فقال : رابع أربعة ، وما رابع أربعة من الله ببعيد ؛ إني سمعت رسول الله يقول : " إن الناس يجلسون من الله يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات ، الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع " ، ثم قال : " رابع أربعة ، وما رابع أربعة من الله ببعيد "

والمحروم من حرم

6- ياليت المسلم يستشعر هذه الفضائل حينما يخرج من بيته الى الجمعة وما ينتظرة من رحمات كل خطوة تخطوها الى الجمعه باجر سنة يقام ليلهاويصام نهارها عن أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:"مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا".

أخرجه النسائي (3/95) ، والترمذي (496)، والدارمي (1/1511)، وأحمد في "مسنده" (4/8

واحرص على قراءة سورة الكهف يجعل الله لك نورا ما بين المجعتين

7- سل نفسك في هذا اليوم كم صليت على نبينا صلى الله عليه وسلم بل في اسبوعك ويومك ففي الحديث عن اوس بن اوس ((( أكثروا علي من الصلاةيوم الجمعة ، فان صلاتكم معروضة علي ، قالوا : كيف تعرض عليك وقد أرمت ؟ قال : ان الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء )خرجه أبو داود ( رقم 1047 و 1531 ) ، والنسائي ( 1 / 203 - 204 ) ، والدارمي ( 1 / 369 ) وابن ماجه ( رقم 1085 و 1636 ) ، والحاكم ( 1 / 278 ) ، وأحمد ( 4 / 8 )

فالصلاة عليه في هذا اليوم اكد وافضل من سائر الطاعات حتى القران لا من حيث الجنس ولكن من حيث اكثروا علي من الصلاة

الا تستحي ات تعرض صلاتك على نبينا صلى الله عليه وسلم وانت قليل البضاعة وقليل العدد ومع الاسف هذه سنة مهجورة

8- سل نفسك عن مكانك في السبق ايم مكانك في الصفوف اين مكانك في الخشوع لاتعجب ممن اعرض عن مائدة الله وكرمة فلو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اخرج أبو داود وابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ {لا يزال أقوام يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار}

قال ابن القيم

والسابقون إلى الصلاة هم الألى ... فازوا بذاك السبق بالإحسان

سبق بسبق والمؤخر ههنا ... متأخر في ذلك الميدان

والأقربون إلى الإمام فهم أولو ... الزلفى هناك فها هنا قربان

 

9- اخيرا لا تتكاسل عن الجمعة ولا تتهاون في حضورها ففي الترمذي عن ابن عباس وابن عمر (من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه )

وعَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ ، أَنَّهما سَمِعَا رسولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ : « لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّه على قُلُوبِهمْ ، ثُمَّ ليَكُونُنَّ مِنَ الغَافِلينَ » رواه مسلم .هنا لم يحدد عدد الجمع لكن ذكره في الحديث الذي قبله والغافل اذا ذكر لم يذكر واذا نبه لم يتنبه وركب هواه واضله الله على علم

والمتكاسل في الجمعة او الجماعة على مراتب ان يتكاسل حتى يترك الصلاة او يتكاسل عن الشهود اول الصلاة فيجلس في البيت ينتظر حتى تقام الصلاة ثم اذا اقيمت توضا فلم يدرك الا التشهد او الركعة الاخيرة

ولا يزال العبد يتكاسل مرة بعد المرةحتى في المرة الرابعة يصعب عليه الامر فيطبع على قلبه او يسلبه الله الفهم

 

الطبع بلاء عظيم وهو من اعظم الامراض والطبع يسلب الفهم فلا يعقل فيستهوية الشيطان حتى لايعرف معروف فيحرم اعظم اسباب الهدايه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سبب تشبيه التشبه بالكفار بجحر الضب

 

اخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه"

وقد أخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه " لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه " ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح " لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها "

وعن حذيفة رضي الله عنه: أنه قال: لتركبن سنن الأمم قبلكم حذو النعل بالنعل، لا تخطئون طريقهم ولا تخطئكم، حتى لو أنه كان فيمن كان قبلكم من الأمم يأكلون العذرة رطبة أو يابسة؛ لأكلتموها، وستفضلونهم بثلاث خصال لم تكن فيمن كان قبلكم من الأمم: نبش القبور، وسمنة النساء؛ تسمن الجارية حتى تموت شحمًا، وحتى يكتفي الرجال بالرجال دون النساء، والنساء بالنساء دون الرجال، ايم الله؛ إنها لكائنة، ولو قد كانت؛ خسف بهم، ورجموا؛ كما فعل بقوم لوط، والله؛ ما هو بالرأي، ولكنه الحق اليقين .

رواه ابن وضاح .

وهذا الحديث أيها الإخوة من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام، فهؤلاء الغربيون عاداتهم ، وتقاليدهم ، وأخلاقهم ، وانحلالهم ، وتفلُّت أسرهم ، وانحلالهم على مافيها من الشر فقد تشبهوا بهم ولذلك قال

لتتبعن سنن أي سُبَلَ ومناهج وعادات الأمم الذي سبقوكم ، شبراً بشبرٍ كنايةً عن شدة الموافقة لهم في عاداتهم ، على الرغم ما فيها من سوءٍ وشر ومعصيةٍ لله , ومخالفة لشرعه ولا أدَلّ على ذلك من الأزياء التي يلبسها النساء المسلمات ، لو كانت فاضحة ، ولو كانت متبذلة المرأة فيها حرصت على متابعة صرعات الغرب أقوى من حرصها على دينها

قوله جحر ضب

وما أروع هذا التشبيه الذي صَدَّقَ معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم . والتشبيه بجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ، ونتن ريحه وخبثه

وها نحن نشاهد اليوم تقليد أجيال الأمة لأمم الكفر في الأرض ، فيما هي عليه من أخلاقٍ ذميمة ، وعاداتٍ فاسدة تفوح منها رائحة النَتَن

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

العلم النافع والضار

العمر محدود والمهمة خطيرة وما دام عمر الانسان محدود فلا بد ان يصطفي من العلم ما ينفع ومن العمل ما يرجي خيره ويكون خير ثوابا وخير املا

لذلك ورد عند الامام مسلم عن زيد قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لاينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لايستجاب لها )

اما قوله اللهم اني اعوذ بك من علم لاينفع

استعاذ من علم لاينفع لان هناك علما نافعا وعلما ضارا كما ان القران حجة لك او عليك وكما انك تخرج من بيتك في طاعة الله او تخرج من بيتك في معصية الله كذلك العلم

والسؤال متى يكون العلم نافعا ومتى يكون ضارا

يكون نافعا اذا تعلمت وعملت ودعوت الى ما تعلمت وعملت ويكون ضارا اذا تركت العمل بما تعلمت يقول الشاعر او الناظم

وعالم لم يعملن بعلمه معذب قبل عباد الوثن

وقال ايضا

اذا لم يفك علمك شيئا فليتك ثم ليتك ما عملت

فالعلم النافع الذي ينفع صاحبه اذا عمل به

والعلم الضار اذا ترك العمل بالعلم

وقد يكون العلم ايضا ضارا أومؤذيا كالسحر ونحوه ( ويتعلمون ما يضرهم ولاينفعهم ) ( واضله الله على علم) فيستخدم العلم للشر كالجريمة المنظمة فهو علم ضار ومؤذي وعلم يشقي صاحبه ويقوده الى نار جهنم

ايضا العلم قد ينفع في الدنيا لكونه علم دنيوي ومهما بلغ العلم الدنيوي كالطب والهندسة ونحوها مهما كان عظيما او خطيرا فهو ينتهي عند الموت

وقد يكون العلم لاينفع ولا يضر ورد عند الامام الديلمي وغيره بسند ضعيف ان رسول الله دخل المسجد فراى جمعا من الناس على رجل فقال ما هذا قالوا علامه فقال وما علامة قالوا اعلم الناس بانساب العرب واختلافات العرب فقال علم لاينفع وجهل لايضر ) وقيل انه  عن عمررضي الله عنه وهذا النوع فيه الوف من العلوم التي جهلها لايضر وعلمها لاينفع

وقد يكون العلم نافعا في الدنيا والاخرة كالعلم الشرعي وهو على قسمين ان يكون عالما بامر الله او يكون عالما بالله

اما العلم بامر الله فهذا علم مكتسب وممكن يكتسبه أي شخص حتى انه ممكن يتق علوم الشريعة ملحد بل تجد في الجامعات الغربية كليات للشريعة الاسلامية وتمنح الدكتوراه لغير المسلمين واقبح شيء ان يتخذ الدين حرفة فعلى سبيل المثال حفار القبور تمر به الجنائز وكأن ليس له علاقة بالموضوع بل رجل اتخذ تغسيل الموتى مهنة وحرفه حتى وصل به الحال الى انه يدخن اثناء تغسيل الموتى ويحرك بيده الماء فوقه وهو يغسل وهذه حصل قبل سنوات وهناك في كلية الطب من يبيع الجثث على الطلبه عملهم كله مرتبط بالاموات والقلب كالحجر لذلك ينبغي ان نميز بين العلم ووعاء العلم

اما العالم بالله فهذا علم لايحصل بالدراسة ولا بالقراءة لانه علم لانصل اليه الا بالمجاهدة تجاهد نفسك فتغض بصرك وتجاهد نفسك على ضبط لسانك وضبط جوارحك وتجاهد نفسك على طاعة الله وترك معصيته

(قالوا جاهد تشاهد ) كلما تطيع الله ينور الله قلبك

العلم بالله لايناله الا اولياء الله ولا يناله الظالمون ( وخسر هنالك المبطلون )

ليس العالم من يجلس على الكرسي العالم من ترك المعاصي

ليس العالم من يتكلم في المحافل ولكن العالم من يتق الشبهات والشهوات

كفى بالمرء علما ان يخشى الله

وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه او يعصى الله

العلم النافع لصاحبه اذا عمل به والعلم الضار اذا ترك العمل به

قوله واعوذبك من قلب لايخشع

لان العبد اذا عصى الله ابتعد عن الله وابعد القلوب من الله القلب القاسي فيجعله الله قاسيا بسبب تراكم الذنوب قالوا ( الذنب على الذنب على الذنب حتى يسود القلب )

واجمل شيء في الحياة ان يكون القلبا خاشعا ممتلأ بالايمان والاخلاص واليقين

قلب المؤمن اية من ايات الله فلايزال العبد يطيع الله حتى يكبر قلبه ثم يكبر حتى لاترى كبره فيتضاءل امامه كل عظيم ولذلك تسمع العوام يقولون فلان قلبه كبير

ولايزال العبد يعصى الله حتى يصغر قلبه ثم يصغر حتى لاترى صغره فيتعاظم امامه كل حقير لذلك يقول الناس فلان قلبه صغير ما فيه خير

انك لتقرأ القران في عقد النكاح فترى رجل يبكي خشوعا ورجل لايمكن ان تذرف له دمعة خشوع لان قلبه قاسيا

لذلك قالوا اذا قسا القلب لايتاثر بقران ولا بموت ولا بحوادث ولا بمرض ولا حتى باحسانات الله اليه بل يقابلها بالاساءة صاحب القلب القاسي معاند تقف معه تشرح له ساعات خطاءه فلا يسمع لان قلبه قاسي ( فطبع على قلوبهم فهم لايسمعون )

تخوفه بالله ما يخاف تذكره بالله ما يذكر واذا راى اية يستسخر

لذلك استعاذ رسول الله من قلب لايخشع لانه لايستجيب لله معاند مكابر

قوله واعوذ بك من نفس لاتشبع

لان الطمع مرض خطير فياكلون ولا يشبعون ويكسبون ولا يجمعون ويجمعون ولا يبارك لهم والطمع فقر حاضر وهو دناءة نفس ومعول هدم

واذا شاعت الانانية وحب الذات في اسرة او مجتمع تفتت وفقد تماسكه

فكم من اب مات وترك ثروة هائلة فجاء الابن الاكبر فاغتصبها واخذ كل شيء وحرم اخوته الايتام

مشكلات الورثة في العالم الاسلامي كله تلخص في كلمة واحدة انهم احبوا ان ياخذوا ما ليس لهم

لذلك قالوا انت بخير مالم تغتصب حق احد

انت بخير مالم تبني مجدك على انقاض الاخرين

انت بخير مالم تبني غناك على فقر غيرك

انت بخير مالم تبني عزك على اذلال الاخرين

وانت بخير ما لم تبني حياتك على موت الاخرين

انت بخير مالم تبني امنك على خوف الاخرين

خلاصة الامر المؤمن لاياخذ حقوق الاخرين انظر رجل من رواد المسجد ومن اصحاب الصف الاول يتوكل لأمراة على بيع بيت لها بقيمة سبعة ملايين باعة باساليب ملتوية فكذب عليها وخدعها واوهمها وباعة بسبع مئة الف لكن المؤمن لاياكل حقوق الناس ورد في علامات الساعة ( ان يفيض اللئام ويغيض الكرام )

انظر لئن تترك دانقا من الحرام افضل من خمس مئة حجة

انظر صلاة ركعتين من تقي افضل من الف ركعه من مخلط

اللهم اني اعوذ بك من دعوة لايستجاب لها

لاشك ان نبينا استعاذ من موانع اجابة الدعاء بقوله اعوذ بك من دعوة لايستجاب لها وفي حديث اخر ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يارب ايارب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب له ) استبعد اجابة دعاءه بسبب اكل الحرام

فكم من دعوة في المساجد يوم الجمعة وفي رمضان والحج وغيرها دعونا الله ان يدمر الكفرواهله فلا يوجد استجابة مهما دعونا عليهم بل ان الكفار يزدادون قوة لان الدعوة المستجابه تحتاج الى فم طاهر وقلب طاهر وبطن طاهر

( ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لايحب المعتدين ) ومن الاعتداء اخذ حق اخيك المسلم ( ياسعد اطب مطعمك تجب دهوتك )والله ان معظم المسلمين اليوم يدعون الله فلا يستجاب لهم لان قلوبهم لاهيه ولا غيه وغير خاشعة ونفوسهم طامعة بغير حق وعلومهم غير نافعة الا ما رحم ربك وقليل ما هم

كتبه عبد الرحمن اليحيا التركي في 7/2/1433هـ

جنة الماوى

من اعظم الغبن الا يجد احدنا موضع قدم له في الجنة ففي الحديث عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ : “ قيد سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا و مثلها معها , و لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا و مثلها معها ) اخرجة الترمذي واحمد وصححه الالباني في السلسله وفي رواية لموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها )

والمعنى لو لم يكن لاحدكم في الجنة الا موضع السوط او القيد لكان افضل من الدنيا وما فيها

ولذلك سمي يوم القيامة بيوم التغابن حينما يظهر للكافر غبنه بترك الايمان ويظهر لكل مؤمن غبنه بتقصيرة في طاعة الله ويظهر لكل عاص غبنه باتباع خطوات الشيطان ويظهر لكل كافر ايضا غبنه حينما يرث اهل الجنة منزلتة بالجنة

ولذلك الغبن كل الغبن حينما نخسر الجنة ونعيمها فلا يوجد سعادة كاملة الا في الجنة اما الدنيا فلا يوجد فيها سعادة كاملة لان الله خلقها ناقصة ففي البخاري عن أنس قال : كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء ، وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها ، فأشتد ذلك على المسلمين وقالوا . سبقت العضباء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن حقاً على الله أن لا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه) . والسبب لان الله خلق الدنيا ناقصة

الحياة صحة وشباب وقوة بعدها هرم وعجز وموت

تسعى وراء الاموال وتحلصها وتجمعها وتاتيك المشاكل معها من كل جانب

تاكل احسن الاكل وتمتليء المعده وما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطنه بعدها الم ومغص وتعب

لكن الجنة سلام من كل آفة وآمان من كل خوف ( ادخلوها بسلام آمنين )

تعالوا ندخل الجنة ونرى ما فيها من النعيم

بعدما يعبر الناس الصراط وله ست صفات وهو بلاء عظيم يتميز به أهل الخير من اهل الشر فهو ادق من الشعرة واحد من السيف ودحض مزلة فالزالون والزالات يومئذ كثير وعليه كلاليب تخطف اهل الكبائر وكل واحد يحمل ذنوبه وتوضع الامانة والرحم على جنبتي الصراط ليضيع الله من ضيعها هنالك

وبعد ان يعبر المؤمنين الصراط ويتجاوزوا القنطرة ينزع الله من صدورهم بقايا واثار الذنوب من غل وحسد وبغضاء لانه قبل الصراط اخذ كل ذي حق حقه ويبقى في النفوس شيء فعلى القنطرة ينقوا ويهذبوا من بقايا الذنوب كما ذكر بعض الاخوة حينما اصلح بين رجلين مختصمين في الارض فقال لهم اصلحنا الارض وقسمناها وبقي نصلح بينكم فيسلم بعضكم على بعض ويدخل كل واحد منكم على الاخر

فاذا تجاوزا الناس القنطرة وهذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ووقفوا عند ابواب الجنة وهي ثمانية ابواب

صفة ابواب الجنة

كما يعلم الجميع انها ثمانية ابواب مع انه لم يرد في القرآن عدد أبواب الجنة وإنما ورد ذلك في السنة المطهرة فقد روى مسلم من حديث عمر مرفوعاً من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قال أشهد ألا إله إلا الله وحده لا

شريك له وأن محمداً عبده ورسوله زاد الترمذي بإسناد صحيح (كما صححه ابن باز والألباني ومغلطاي) اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إلا فتحت له أبواب الجنة وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون ) ذكر الشيخ ابن باز في شرح المنتقى مسألة مفيدة في رجل أسلم بعد رمضان ثم مات فمات على الإسلام فقال لكنه لا يدخل الجنة من باب الريان لأنه خاص بأهل الصيام اما صفة الابواب الجنة فهي ذهب وحلقها الياقوت

اما سعة أبواب الجنة روى الشيخان عن أبي هريرة مرفوعاً والذي نفسي بيده إن مابين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو هجر ومكة وعند مسلم عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه أنه قال : ولقد ذُكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة ، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام ) زاد الترمذي ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول ) معناه الداخلون بالملايين

اول من يدخل الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ففي الحديث فآتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فاستفتح فيقال من فأقول محمد فيقول بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك رواه مسلم بقي استشكال هل أبواب الجنة الآن مفتوحة أم مغلقة :الصواب الذي ذهب إليه الإمام ابن القيم أن أبواب الجنة تكون قبل أن يدخلها المؤمنون يوم القيامة مغلقة وهذا ظاهر

الأحاديث وحتى الايات كما في قولة تعالى ( وفتحت ابوابها ) اما النار فاذا قربوا منها فتحت ثم تُغلق بعد دخول أهلها اما الجنة فلا تفتح قبل دخول نبينا ثم بعد ان تفتح له تبقى مفتوحة لحديث آخر أهل الجنة دخولاً وقولة تعالى مفتحة لهم الابواب

اول زمرة تدخل الجنة

فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ((أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد ، لا اختلاف بيينهم ولا تباغض )

وعلى حسب تعبير الاخوة المصريين تحب تدخل الجنة والا تكبر دماغك كم من شباب وفتيات حرموا الجنة بسبب مسلسلات الحب وعبارات الحب الغير حقيقيه

كيف يعرف اهل الجنة منازلهم في الجنة

هل يدخلون غرباء كل واحد يبحث عن مكانه لايدري اين يذهب ام لا فقد كنا في الحج نعاني من البحث عن المخيمات احيانا يبحث المرء ساعات وايام وقد لايعرف مكانه طوال الحج اما الجنة فلا ورد في الحديث ( فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ) رواه البخاري عن ابي سعيد ولذلك قال الله ( ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) كل واحد يعرف منزلة

كان السلف حينما يتذكرون الجنة يمنعهم ذلك التذكر من المعاصي بل احدهم حينما هم بمعصية وعظ نفسه فقال قد يغضب الله علي غضا لا رضا بعده وقد ينطفي نور الايمان من القلب فيصبح قلبي مظلم الى لقاء الله ياليت الواحد يتذكر هذا اذا نظر للحرام او سمعها او هم بمعصية

صفة اهل الجنة

اخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع ) جردا مردا يعني قليلي الشعر وهو الرجل لا شعرفي وجهه فأهل الجنة لا لحى لهم في وجوههم ولا شواربهم فقد صحح الألبانـــي حديث معاذ مرفوعاً : يدخل أهل الجنة الجنة جردا مرداً كأنهم مكحلين لسواد العينين لحديث كأنهم مكحلين وفي رواية لاحمد (لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، ولا يتفلون ) أي انتفاء المخاط(الأذى من الأنف)والبصاق (الأذى من الفم وهو التفل)والتغوط والبول رواه الشيخان وفي رواية لاتفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم )، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ( يعنى ما يحتاجون لعطور ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين،)ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا) قال ابن القيم واعطاهم الله هذا الطول والعرض والاسنان ليتمتعوا بما في الجنة من النعيم فقد روى الترمذي ووصححه أن المؤمن يعطى قوة 100كذا وكذا من الجماع وجاء في حديث صححه الضياء يعطى قوة 100رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة .وفي النساء تكون البكارة الدائمة وروي ذلك مرفوعاً عند ابن أبي شيبة.

صفاتهم الخلقية

فسلامة الصدر من الغل والحقد والغل قال تعالى ونزعنا مافي صدرورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. ومن الصفات الذكر الكثير لله قال تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم والذكر يلهمونه كما يلهم احدنا النفس ان تجد أي حرج وانت تتنفس

وإذا اشتهوا الطعام أو الشراب قالوا سبحانك اللهم فيبتدرة عشرة الاف من الخدم .ومن الصفات التحية بينهم والتحية من الله ( سلام قولا من رب رحيم ) ومن الملائكة (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم ) ومن بعضهم لبعض ( تحيتهم فيها سلام ).ومن الصفات انعدام الخوف والحزن.انعدام التعب والاعياء فلا يمسهم فيها نصب أي تعب ولا يمسهم فيها لغوب أي اعياء من اثار التعب .

ومن الصفات الرضا وعدم الطمع قال تعالى رضي الله عنهم ورضو عنه.ورد عند مسلم عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّه يَقُول لِأَهْلِ الْجَنَّة : يَا أَهْل الْجَنَّة ! فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبّنَا وَسَعْدَيْك ! فَيَقُول : هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقك ! فَيَقُول أَنَا أَعْطَيْتُكُمْ أَفْضَل مِنْ ذَلِكَ ! قَالُوا : يَا رَبّ وَأَيّ شَيْء أَفْضَل مِنْ ذَلِكَ ؟ قَالَ : أُحِلّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَط عَلَيْكُمْ بَعْده أَبَدًا )

ومن الصفات الضحك والسرور الدائم قال تعالى ضاحكة مستبشرة.

صفة نساء الجنة

يزوج المؤمن منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن اما الشهداء فيزوّج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ) صحيح الترمذي وفي النساء تكون البكارة الدائمة وروي ذلك مرفوعاً عند ابن أبي شيبة.

والمراة الصالحة تاتي يوم القيامة اجمل من الحور العين بسبب صلاتها وصيامها وعبادتها في الدنيا ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين وعندما تأتي فإنه ينبهر بها فيقول ما انت بالتي اعرف

في الحديث الذي أخرجه الطبراني : (أن أم سلمة قالت يارسول الله ! نســاء الدنيا أفضــل أم الحور العيــن ؟ قال بل نساء الدنيا أفضــل .. قلت يارسول الله وبم ؟ قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله تعــالى).

واذا تكلمت مع زوجها ذهل عن الجنة يقول الهر عربا اترابا أي عُرُبا مُتَعَشِّقاتٍ مُتَحَبباتٍ متوددات ومتحجبات حور مقصورات في الخيام ما يدجن في الاسواق والاماكن العامة وقال قاصرات الطرف أي على ازواجهن ما يشجعن لعيبة الكرة واصحاب الفن ، أترَابا على مِيلادٍ وَاحِدٍ بخلاف بعض نساء الدنيا تتكلم معها وتقول يا ليتها تسكت بل بعضهن جالسه مع زوجها وامنيته انها تسكت

قصور الجنة

ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( أدخلت الجنة -أي: ليلة الإسراء والمعراج- فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا لي: هذا القصر لفتىً من قريش -لشاب من شباب قريش- يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: فظننت أني أنا هو -أي: ظن المصطفى أن هذا القصر له صلى الله عليه وسلم- فقيل لي: لا، هذا لـ عمر بن الخطاب ، فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم لـ عمر : فأردت أن أدخله لأنظر إليه يا عمر فتذكرت غيرتك، فبكى عمر وقال: بأبي أنت وأمي! أو عليك أغار يا رسول الله؟! )

الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة -أي: طوبة- وملاطها المسك الأذفر، وتربتها الزعفران، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم ).

فحياتهم دائمة بلا موت مثل أهل النار وحديث الموت أنه يذبح بين الجنة والنار ويقال يااهل الجنة خلود فلاموت ويااهل النار خلود فلا موت كل خالد بما هو فيه رواه البخاري ومسلم

نعيم اهل الجنة وكيف يتمتعون فيها

اخرج الامام مسلم (2836) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ لَا يَبْأَسُ لَا تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلَا يَفْنَى شَبَابُهُ ) . يعني الجنة ما فيها لحظة حزن السعادة فيها متزايده ومتجددة ( يبغون عنها حولا ) جمع الله فيها جميع أنواع اللذات سمعاً وبصراً وشماً وذوقاً ولمساً للروح والبدن جميعاً

اعظم نعيم في الجنة

فأعظم النعيم فيها رؤية الرب سبحانه قال العلماء وأعظم لذات الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه وتعالى ولذلك ورد في الحديث والدعاء الشهير عن عمار كما في مسند احمد بسند صحيح عَنْ َّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه كَانَ يَدْعُو : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ، وفتنة مضلة .) واضرب على ذلك مثالا ولله المثل الاعلى يوسف عليه السلام حينما دخل على النسوة قطعن ايديهن وقلن حاشا للله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم حتى ا ناهل الجنة لينسون ما هم فيه من الحور والدور والنعيم

روى البخاري فقال باب كلام الرب مع أهل الجنة ثم ساق بإسناده عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان ولاحجاب وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعه من يام الدنيا ، فيزورون ربهم ، ويبرز لهم عرشه، ويتبدى لهم فى روضة من رياض الجنه ،فتوضع لهم منابر من نور ، ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضه ، ويجلس أدناهم – وما فيهم من دني – على كثبان المسك والكافور، ومايرون أن اصحاب الكراسي أفضل منهم مجلسا، قال أبو هريره : قلت يارسول الله ، وهل نرى ربنا؟ قال : نعم ، قال: هل تتمارون فى رؤيةالشمس ، والقمر ليلة البدر؟ - قلنا لا، قال : كذلك لا تمارون فى رؤية ربكم ، ولايبقى فى ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة ، حتى يقول للرجل منهم : يافلان بن فلان ، أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكر ببعض غدارته فى الدنيا ، فيقول : يارب، أفلم تغفرلي ؟ فيقول : بلى ، فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه ، فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابه من فوقهم ، فأمطرت عليهم طيبا" لم يجدوا مثل ريحه شيئا" قط ، )

ريح الجنة وطيبها

تراح رائحة الجنة من مسافات بعيدة فقد ررد انها توجد رائحتها من مسيرة اربعين عاما ومئة عام وخمس مئة عام والف عام أخرج الطبراني، وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً قال: ((تراح رائحة الجنة من مسيرة خمسمائة عام، ولا يجد ريحها منان بعمله، ولا عاق، ولا مدمن خمر))

وفي الحديث (يكون قوم يخضبون فى آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة (أبو داود ، والنسائى ، وابن سعد ، والبيهقى عن ابن عباس)

وقال القرطبي: وفي الموطأ وغيره، عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إبراهيم، عليه السلام (أول من شاب فلما رأى الشيب، قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال: يا رب، زدني وقارًا ) وفي قصة اسماعيل عليه السلام لما مر ابراهيم على زوجة اسماعيل فسال عنه فقالت شيخ وقور ) كان ابراهيم وجهه كالشمس بياض الوجه مع بياض اللحية

وصبغ الشعر الاشيب إذا كان بغير اللّون الأسود - وهو ما يُسمّى بالخِضاب - فهو جائز، بل مستحبّ. ولذلك كان مذهب الجمهور من الأئمّة الأربعة على تفضيل الخضاب، بل رُوِي عن الإمام أحمد القول بفرضيّة الخضاب ولو مرّة. [انظر: "المجموع" (1/270) وروى البخاري عنْ عثمانَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مَوْهَبٍ قال: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا شَعَرًا مِنْ شَعَرِ النّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم مَخْضُوبًا.

 

وفي رواية: ( أَرَتْهُ شَعَرَ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم أَحْمَرَ ). زاد ابن ماجه وأحمد:" بِالحِنَّاءِ وَالكَتَمِ "

وإنّما كرهه من كرهه لا لأنّه من تغيير خلق الله، وإنّما كرهوه لما رواه أبو داود وغيره عن عبدِ اللهِ بنِ عمْرِو رضي الله عنه قال: قال رسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم:(( لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))، وفي رواية: (( إِلَّا كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ )).

اما السواد فمحرم اذْهَبُوا بِهِ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ فَلْتُغَيِّرْهُ وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ ))

اعلى اهل الجنة منزلة وادناهم

اما أدناهم منزلة وليس فيهم دنيء كما في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة : رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله.. فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك. فيقول: رضيت رب... رَوَاهُ مُسْلِم.

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً[الإنسان:20]: إن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( آخر من يدخل الجنة رجل ، فهو يمشي مرة ، ويكبو مرة ، وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال : تبارك الذي نجاني منك ، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة ، فيقول يا رب: ادنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها، واشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول : لا ، يارب ، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، قال : وربه عز وجل يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه، فيدنيه منها ن فيستظل بظلها ، ويشرب من مائها ، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى ، فيقول : اي رب ، أدنني من هذه لشرب من مائها، وأستظل بظلها ، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم، الم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه تعالى يعذره، لأنه يرى مالا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة له عند باب الجنة، وهي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها ، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم ، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها ؟ قال : بلى، يا رب لا أسألك غيرها - وربه عز وجل يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه- فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمع اصوات أهل الجنة ، فيقول اي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم ن ما يصريني منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها ؟ قال : يارب، اتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ قالوا مم تضحك؟ قال : هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ فقال : من ضحك رب العالمين ، حين قال : أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ فيقول : إني لا استهزئ منك، ولكني على ما اشاء قادر) أخرجه مسلم

اما اعلاهم منزلة ففي مسلم ايضا عن المغيره قَالَ موسى : يَا رَبِّ أَخْبِرْنِي بِأَعْلاهُمْ مَنْزِلَةً ، قَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ وَسَوْفَ أُخْبِرُكَ ، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِي وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا ، فَلَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبٍ ، وَمِصْدَاقُهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ سورة السجدة آية 1 يرون الله غدة وعشيا

ودخولها برحمة الله والارتقاء فيها بالأعمال الصالحة)

ثبت في الصحيحين مرفوعاً عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ". قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "لَا، وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا )

وفي صحيح مسلم: " «لن يُدخل أحداً منكم عَمَلُه الجنة» قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» " وفي غير الصحيح: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل؛ فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهلُ النار النارَ رُفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها، فقيل لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله. ثم يقال: يا أهل الجنة رِثُوهم بما كنتم تعملون؛ فتقسم بين أهل الجنة منازلهم.)

وحاصل الأمر أن من عامله الله في ذنوبه بالعدل هلك ومن عامله بالفضل نجا كما قال يحيى بن معاذ : إذا وضع عدله على عبده لم يبق له حسنة وإذا بسط فضله على عبده لم يبق له سيئة.

ذكر ابن القيم في شفاء العليل بإسناد صحيح - 1/346 وهو في المستدرك الحاكم -((حديث صاحب الرمانة الذي عبد الله خمسمائة سنة يأكل كل يوم رمانة تخرج له من شجرة ثم يقوم إلى صلاته فيسأل ربه وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض عليه سبيلا حتى يبعث وهو ساجد فإذا كان يوم القيامة وقف بين يدي الرب فيقول تعالى أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول يا رب بل بعملي فيقول أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول الرب جل جلاله قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتؤخذ نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ولم تكن شيئا فيقول أنت يا رب فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل يوم رمانة وإنما تخرج مرة في السنة وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب فيقول الله فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة ))

الخاتمه

بعد سماع اخبار الجنة وما فيها من السرور والحبور والحور والنعيم المقيم اعلموا ان الله خلقنا للجنة وانزلنا من السماء الى الارض لندفع الثمن والثمن ان نعبد الله ولا نشرك به شيئا

ولذلك هناك نصيحة دائمة للجميع ينبغي استحضارها في اغلب الاوقات ان الحياة في الدنيا حياة مؤقته حتى لانطغى عند الرخاء ولا نجزع عند الشدة

وان العبرة ليس فيما نتركه وانما العبرة ماذا سناخذه معنا

كلنا نؤمن بانه ليس هناك احد يخلد في الدنيا ومع الاسف لازال هناك من يتمسك بالدنيا بيديه واسنانه أي دنيا تخلينا نترك الصلاة واي دنيا تخلينا نتبع الشهوات ( فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات )

اية عظيمة في القران فيها عتاب عجيب ( مالكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلت الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الاقليل )

كتبه عبدالرحمن اليحيا التركي في 1/2/1433هـ

 

 

 

 

اعظم اسباب الهدايه

بداية حديثي معكم اليوم عن اعظم اسباب الهدايه يقول العلماء و كمال العبد في تمام النعمتين نعمة الدين ونعمة الدنيا ونعمة الدين تحصل بامرين بالهدى والتقى ونعمة الدنيا تحصل بالهدى والتقى ولكن كيف

الحديث رواه مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى , وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ , وَالْغِنَى " .

نعمة الدين تحصل بامرين

1- الهدى هو العلم يقول الله فاعلم انه لااله الا الله ) لذلك بوب الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل وكان النبي صلى الله عليه وسلم ياسل الله الهدى والهدي يشمل العلم والتوفيق للحق

ولذلك قالوا اذا اردت الدنيا فعليك بالعلم واذا اردت الاخرة فعليك بالعلم واذا اردتهما معا فعليك بالعلم العلم تعطيه كلك يعطيك بعضه

نعم قد تحضر عقد قران او زواج او وليمة ويقف عالم يتكلم فتطرب لكلمته ولكن هذه الكلمات العشوائية لايكون ايمانا لابد من طلب علم مركز اسبوعي او شبه يومي

جاء رجل الى ابن مسعود ذكره ابن عبد البر في فضل العلم فقال يا ابا عبد الرحمن علمني شيئا انال به خيرا فقال تفقه في دين الله فقال السائل ما اراه فهم عني فعاد عليه السؤال فقال تفقه في دين الله فعاد عليه مرة ثالثة فقال ويحك ان الفقه في الدين ينفعك القليل من العمل

ولذلك طلب العلم ضروري والسبب لانه اذا صح تصورك صح سلوكك واذا صح سلوكك سعدت في الدنيا والاخرة

ازمة اهل النار في النار من قله الفهم ( لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ) ولذلك اخبر نبينا بان من يرد الله به خير يفقهه في الدين ) يعني يفهمه فكلما سلم القلب من المعاصي صار عنده فهم ويفهم كل شيء ولذلك يقول الله افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها ) يقفل القلب بامرين بالشبهات والشهوات واذا اغلق القلب بالمعاصي ثقلت عليه الطاعات ومالت نفسه للمعاصي ) لذلك سال نبينا صلى الله عليه وسلم ربه الهدى وهو التوفيق للحق وهو العلم وبالعلم تعرف الله فاذا عرفته احببته فاذا احببته اطعته فاذا اطعته دخلت الجنة وتكون بمعرفة الحق قد قطعت نصف الطريق وبقي عليك التقى

2- وهو ايثار الحق على الباطل فلا يكفي معرفة الحق فقط قال ابن القيم وكمال العبد في امرين معرفة الحق من الباطل ثم ايثار الحق على الباطل وما تفاوت الخلق عندالله الا في هذين الامرين ولذلك لما اسال النبي صلى الله عليه وسلم الهدى وهو العلم والتوفيق للحق سال مباشرة التقى والتقوى هي امتثال امر الله واجتناب نواهيه )

وطريق التقوى ان تعرف الله وهو الايمان به فاذا امنت به اتقيت واذا لم تؤمن به فلن تتقي ( واتقوا الله ان كنتم مؤمنين ) اذا الايمان يمنعك من الوقوع في المعاصي وكلما يقوى ايمانك تعظم تقواك وكلما يضعف ايمانك تقع في المعاصي اخرج الامام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن ) فالايمان يمنع من المعاصي وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الإيمان بضعٌ وستون شُعْبة، والحياء شُعْبة من الإيمان))[1]،وعند مسلم: ((الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعْبة، فأفضلُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبة من الإيمان))وعنده في رواية: ((الإيمان بضعٌ وسبعون شُعْبة) فاذا اراد الله بعبد خيرا اعطاه الحياء واذا اراد ان يهلكه نزع من الحياء من الله

والسؤال ما هو السبب الموجب لخشية الله انه الحياء منه فانك اذا عرفته استحييت منه ورد عن الامام البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ استحي من الله استحياؤ رجل ذي هيبة من اهلك )

فليست التقوى قيام الليل ولا صيام النهار ولكن التقوى ان تقف عند المحارم وتؤدي الفرائض

اما كمال الدنيا يحصل بامرين

1- العفة عن القبائح ففي الحديث ( واسالك العفاف ) لانه خلق ايماني رفيع يقولون احتج الى من شئت تكن اسيره واحسن الى من شئت تكن اميره واستغن عمن شئت تكن نظيره والعفة تكون عفيف عن القبائح بعض الناس تحت يده ملايين وهو فقير ويده عفيفه لا لايطلب منك شيء وبعضهم نفسه عفيفه تمر عليه تقول له هل يلزمك شيء من مكان كذا فيقول لا ومنهم من يقول لك اين انت ذاهب اين انت مسافر احضر لي كذا فلا يترك انسان الا ويسخره له وفي الحديث عند احمد عن عائشة (أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة. رواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي والسبب ان حاجاتهم قليلة لكونهم اغنياء نفس وبعضهم تمر به اجمل النساء وعينه عفيفه قال عيسى لايزني فرجك ما غضت عينك ففي الحديث : "مَنْ يَضْمَنُ لِي مَابَيْنَ لَحْيَيْهِ وفَخِذَيْهِ أَضمَنُ لَهُ الجَنَّةَ"أخرجه البخاري – كتاب: الرقاق، باب: حفظ اللسان، (6474عن سهل بن سعد

وذكر حفظ الفم والفرج لان من حفظهما حفظ بقية الجوارح

2- واسالك الغنى والغنى ضد الفقر ففي في الصحيحين وأبي داود وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس } . والعرض أي كثرة الاملاك ولكن الغنى غنى القلب روى النسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت نعم يا رسول الله ، قال فترى قلة المال هو الفقر ؟ قلت نعم يا رسول الله ، قال إنما الغنى غنى القلب ، والفقر فقر القلب )

ولذلك قالوا العلماء ليس الفقير بقلة المال او انعدامة انما الفقر فقر القلب والغنى غنى القلب

فكثير من الاغنياء يعتبرون فقراء وكثير من الفقراء يعتبرون اغنياء )

والسبب ان الفقراء اغنياء لانهم جعلوا المال في ايديهم فكان خادما لهم اكلوا وشربوا ولبسوا احسن الثياب واحسن المراكب وسكنوا احسن البيوت فكم من فقراء اذا رايتهم حسبتهم اغنياء ولذلك قالوا وصية جامعة لكل ساع لجمع المال 1- ان يبتغي فيما اتاه الله الدار الاخرة 2- الا ينسى نصيبه من الدنيا 3- ان يحسن الى الفقراء كما احسن الله اليه 4- الا يبغي الفساد في الارض بذلك المال

وكم من اغنياء اذا رايتهم حسبتهم فقراء لانهم جعلوا المال في قلوبهم فالواحد منهم معه ملايين ويحس انه فقير فاذا خسر من ماله درهم واحد ضاقت عليه الدنيا وتراه ينشغل بجمعه وحراسته حتى اصبح خادما لذلك المال ومما يحسن ذكر احد الاغنياء معه مئة الالوف وكان يتصدق عليه الناس لما جاءت الاسهم اخرج تلك الاموال ولم يستفد منها وكان الناس يتصدقون عليه حينما يرون البؤس عليه

فالفقر فقر القلب والغنى غنى القلب

وقد ضرب نبينا صلى الله عليه وسلم مثالا رائعا وعجيب ضربه لنا ففي الحديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : اضْطَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَصِيرٍ فَأَثَّرَ بِجِلْدِهِ ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ جَعَلْتُ أَمْسَحُهُ عَنْهُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا لِي وَلِلدُّنْيَا ، وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا إِلا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا عن عبدالله قال رواه الترمذي وأحمد وهو صحيح

فالراكب اذا راى الشجر يختار احسنها ظلا وانظفها مكانا لانه يختار لنفسه لكنه لايتعب تعبا شديدا في استصلاح هذا الظل لانه يعلم انه سريع ما يتحول عنه

لذلك ااناس تجار كلهم ومفطورون على حب المال ولكنهم متفاوتون فمنهم

1- من ياخذ المال من حله ولايضعه الا في محله فلا يطغى اذا كثر ولا يجزع اذا قل

2- ومنهم من ياخذه من حله ومن غير حله ويضعه في محله وغير محله ويطغى اذا كثر ويجزع اذا قل

والخلاصة الغنى غنى النفس بالعفاف والقناعة والاقتصاد وعدم الانهماك في لذات الدنيا وجمع حطامها

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اجمل ساعات العبد مع الله ساعة؟

حديثي معكم عن اربع دعوات عظيمة لان من اروع ساعات الانسان مع الله ساعة الدعاء والسبب في ذلك لانه من اعظم العبادات ففي الحديث  عند الامام احمد الطبراني وابو داود وابن ماجة عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : " وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ سورة غافر آية 60 ، قَالَ : الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ , ثُمَّ قَرَأَ : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ سورة غافر آية 60 " ، اللَّفْظُ لِهَنَّادٍ .

وكم هو جميل ان يقتني احدنا كتابا جامعا عن الدعاء يخلوا به مع ربة ويناجية ويناديه فقد امرنا الله ان ندعوه ليستجيب لنا  وامرنا ان نستعيذه ليعيذنا وامرنا ان نستعينه ليعيننا وامرنا ان نستغفره ليغفر لنا وامرنا ان نساله ليعطينا فقد ورد في الحديث ان الله يستعرض حوائج العباد كل ليله فقد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ : عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي فِي حَدِيثِهِ : قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا كَانَ شَطْرُ اللَّيْلِ نَزَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَقُولُ : " هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ ، حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ "

واذا عرف هذا كله فقد ورد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ " . هَذَا حَدِيثٌ عَزِيزٌ صَحِيحٌ ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ

فقد اشتمل على اربع استعاذات

1- الاستعاذة من زوال النعمة : فقد يكون العبد في بحبوحة عيش وفي سعادة وهناء وفي يسر وعافية  وفجاة تتقلب عليه الامور ويسحب البساط من تحت قدميه  وفجأة ينهار البيت وتتشتت الاسرة ويسلب الايمان وتصبح الاسرة في شذر مذر لذلك دخل رجل المسجد وبعد ان صلى ركعتين سمع من بجانبيه يدعوا الله ان يشفي مريضه والاخر يطلب من الله الوظيفة والرزق فقال يا رب ابنائي اصحاء وعندي مال يارب لااريد شيء وكأنه يقول  يارب لاتنزل علي مصيبة حتى ادعوك  ومن هناك نعم الله علينا تشمل النعم كلها  الظاهرة والباطنة ورؤوسها اربع

الاولى نعمة الاسلام فلا تتم نعمة الا بها ولذلك قالوا لانعمة على كافر

ثانيا نعمة العافيه التي يتطيب الحياة الا بها فنعمة الصحة لاتقدر بثمن فالمال كله لامعنة له اذا فقدت الصحة

ثالثا نعمة الغنى والكفاية التي لايتم العيش الا بها

رابعا نعمة الامن فقال سال ابراهيم ربه الامن قبل الرزق وفي الحديث عن سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمي، عن أبيه - وكانت له صحبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أصبح آمناً في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا " . رواه الترمذي والبيهقي في الشعب و البخاري في الادب المفرد وحسنه الالباني

فمن تحقق له  الامن والصحة فلو لم يملك من الدنيا الا قوت يوم فكانما حيزت له الدنيا كلها ومن لم يتحقق له الامن والصحة فلو حصل على الدنيا كلها فلا قيمة لها

وحاصل الامر

اذا كنت مهتديا وصحيحا ومكتفيا فما فاتك شيء من الدنيا

واستعاذ نبينا صلى الله عليه وسلم من زوال النعمة  أي استعاذ من اسباب زوالها ولها سببان

الاول : إذا كنت في نعمة فارعها**** فإن الذنوب تزيل النعم

وحطها بطاعة رب العباد**** فرب العباد سريع النقم

وقال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. فأخبر الله تعالى أنه لا يغير نعمته التي أنعم بها على أحد حتى يكون هو الذي يغير ما بنفسه، فيغير طاعة الله بمعصيته وشكره بكفره وأسباب رضاه بأسباب سخطه، فإذا غير غير عليه، جزاء وفاقاً وما ربك بظلام للعبيد... فإن غير المعصية بالطاعة غير الله عليه العقوبة بالعافية والذل بالعز

ثانيا  النعم اذا شكرت زادت وذا كفرت ذهبت

قولة واعوذ بك من تحول عافيتك

وسؤال الله العافية والالتجاء اليه أمر ينبغي للمسلم الا يتركه في غالب احواله لان العبد لايامن ان ياتيه البلاء فجأة فيكون سببا في شقائه

وكم من عبد امسى مؤمنا واصبح كافرا وكم من عبد امسى طائعا واصبح عاصيا وكم من عبدا امسء  سعيدا راضيا واصبح شقيا طريدا

فالواجب على كل مسلم ان يعلم علم اليقين انه افقر ما يكون الى ربة وان ربه اغنى ما يكون عنه  وان فقره يتحتم عليه كثرة الالتجاء اليه والدعاء

وتحويل العافية او تحولها هي تبدلها وفي رواية ومن تحويل عافيتك ةمعناه تغيير عافيتك  وهنا سال دوام العافيه لانه يشمل عافية الدين والدنيا فقد ورد في اذكار طرفي النهار سوال العافية كما ورد عند الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الالباني عن ابن عمر يقول: لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يَدَعُ هؤلاء الدعوات حين يُمسي وحين يُصبح: "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودُنْياي, وأهلي, ومالي, اللهم استر عوراتي -وفي رواية: عورتي- وآمِنْ روْعاتي, اللهم احفظني من بين يديَّ, ومِنْ خَلْفي, وعن يميني، وعن شمالي, ومن فوقي, وأعوذ بعظمتك أن أُغْتال من تحتي".

ولما طلب العافية كأنه طلب موجبات العافية وهي الاستقامة على امر الله فالحصانة من عذاب الله  ومن تحول العافية يكون بالاستقامة وبدون الاستقامة لاتكون الحصانة ان شاء عذبك وان شاء عافاك  ولذلك قال الله ( وان من قرية الا نحن مهلكوها او معذبوها قبل يوم القيامة )

قوله ومن فجأة نقمتك

والسبب من الاستعاذة من فجاة النقمة  فبينما معك كل شيء في لحظات تفقد كل شيء  مهما احتط ومهما كان ذكاءك  فقد يغتر العبد بمكانه او ماله او قوته او منصبه او جاهه فياخذ ماليس له  ولكن بثانية واحده اذا هو في قبضة الله

قالوا كأن الانسان مربوط بحبل وطرفه بيد الله  وقد يرخي الله له العنان فينطلق في شهواته ومسراته وفجأة ينتهى في لحظات بدون سابق انذار

لما اغتر الكفار بما اعطاهم الله  فتح عليهم اباب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا  اخذناهم بغتة ) ( حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فاصبحت خميدا كأن لم تغن بالامس )

قولة واعوذ من جميع سخطك

هنا استعاذ بالله من سائر الاسباب الموجبه لسخط الله ويفسر هذه الجملة الدعاء الشهير اعوذ برضاك من سخطك  طلب من الله التوفيق للاعمال الموجبة لرضوانه واستعاذ بالله من الاعمال الموجبة لسخطه وايضا طلب  المعافاة من الذنوب الموجبة لعقابة والتوفيق للاعمال الموجبة لمعافاته   وهذا يتضمن سؤال المغفرة

اما قوله اعوذ بك منك يعني لاينجى من عذاب الله الا الله  والمعنى تستعيذ بالله من عقوباته ومما يقدره الله

كتبه عبدالرحمن اليحيا التركي في 1/3/1433هـ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المرور على الصراط بلاء عظيم

حديثي معكم اليوم عن قولة تعالى ( وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) اقسم الله في كتابه ان الكل وارد واننا سنمر عليه حتى الانبياء يمرون على الصراط وشعارهم اللهم سلم سلم واما مرور الكفار فهو دخولا واما مرور المؤمنين فهو عبورا

وكان السلف اذا قرؤا هذه الاية يبكون وكان ميسرة يقول يا ليت امي لم تلدني وقال معاذ والله ما يهدأ روع المؤمن حتى يضع الصراط خلف ظهره

واذا تصورنا هذا فانه بعد وقوف الناس عند الميزان ينادي المنادي كل امة تتبع الاله الذي تعبده فتبرز الاله حتى ان فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى يقدم قومه يوم القيامة وقد استشكل بعض الكفار على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما نزلت: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ} قال المشركون فالملائكة وعيسى وعزيرا يعبدون من دون الله قال فنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}" وهذا إسناد صحيح فإنه سبحانه قال إنكم وما تعبدون من دون الله ولم يقل ومن تعبدون وما لما لا يعقل فلا يدخل فيها الملائكة والمسيح وعزير وإنما ذلك للأحجار ونحوها التي لا تعقل وأن الملائكة والمسيح وعزيرا ممن سبقت لهم من الله الحسنى فهم سعداء لم يفعلوا ما يستوجبون به النار فلا يعذبون بعبادة غيرهم لهم وانما ذلك للاحجار والاشيئا التي لا تعقل ومن رضي بعبادتهم

وعند البخاري من رواية ابي سعيد الخدري (إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم )

واذا بقي المؤمنون من هذه الامة ومعهم المنافقون وغبر من اهل الكتاب يدعون الى الجسر او الصراط ويلقى عليه ظلمة حالكة لايستطيع احد ان يخطو خطوة الا بنور ولذلك سالت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : أنا أول الناس سألت رسول الله عن هذه الآية فقلت : أين الناس يوم تبدل الارض غير الارض يا رسول الله ؟ قال : على الصراط .. أخرجه أحمد ومسلم والترمذى وابن ماجة ، وقال الترمذى : حديث حسن صحيح . لما رواه مسلم فى صحيحه وغيره من حديث ثوبان قال : جاء رجل من اليهود إلى رسول الله فقال : أين يكون الناس ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) ؟ فقال رسول الله : فى الظلمة دون الجسر أى الصراط

وهنالك تقسم الانوار كل على حسب عمله ونوره وايمانه وعليها يكون المرور بحسب انوارهم واعمالهم فمن الناس من نورة كالشمس ومنهم كالقمر والجبل ومنهم السراج ومنهم من يعطى نورة على قدر ابهام رجله يضيء تارة ويطفا تارة يقول ابن القيم وأين من نوره على الصراط كالشمس ، ممن نوره على إبهام قدمه يضيء تارة ويطفأ أخرى فاذا راى المؤمنون انوار المنافقين تضي تارة وتطفا تارة يقولون ربنا اتمم لنا نورنا

صفة الصراط

الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف دحض مزلة ولذلك ورد عند البيهقي ( والزالون والزالات يومئذ كثير ) وعليه كلاليب مثل شوك السعدان وهذه الكلاليب لايقدر قدرها الا الله فهي عظيمة الكلوب الواحد ياخذ مثل قبيلتي ربيعه ومضر مهمتها خطف عصاة المؤمنين الموحدين وأصحاب الكبائر وفي الحديث في مسند أحمد عن طريق عائشة رضي الله عنها " وَلِجَهَنَّمَ جِسْرٌ أَدَقُّ مِنْ الشَّعْرِ، وَأَحَدُّ مِنْ السَّيْفِ ،عَلَيْهِ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ ،يَأْخُذُونَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ )

2- كل واحد سوف يحمل ذنوبه كلها مجسمة على ظهره فتجعل المرور بطيئا لاصحابها او سريعا يقول الله ( ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة )

3- توضع الامانة والرحم على جنبتي الصراط وما وضعت هنالك الا ليضيع الله من ضيعها فاما الرحم فاعظم الرحم الوالدين فالويل لمن عقهما ثم قرابة الوالدين فمن قطع رحمه فلن يمر على الصراط بسلام

واما الامانة فتدخل في كل شيء حتى السر الذي بينك وبين اخيك حتى الكلمة التي يأتمنك عليها فمن ضيع الامانة فلن يمر على الصراط بسلام

واذا تصورنا صفة الصراط فالمرور عليه بلاء عظيم تظهر فيه الحقائق فجعله الله ليفصل بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الصادق من الكاذب فتنكشف عليه حقائق الناس في يوم يحصل ما في الصدور والنتيجة الكفار في العرصات يساقون الى النار فلا يمرون على الصراط واما المنافقون فيدعون الى الجسر وعنده يضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب فيسقطون في النار وعلى الصراط يتساقط عصاة الموحدين واهل الكبائر

اقسام الناس في العبور على الصراط

1- ناج مسلم فلا يصيبه لهب النار ولا حرارة وهم يتفاوتون في العبور فعلى قدر أعمالهم يمرون فمنهم من يمرُ كلمح البصر و ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ، ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشياً ومنهم من يزحف زحفاً ،ومنهم من يتعلق بالصراط فتجره الملائكة على الصراط ومنهم من يسقط ومنهم من تخطفه الكلاليب وفي الحديث عن ابن مسعود (حتى يمر آخرهم يتلبَّط – أي يتقلب- على بطنه فيقول: يا رب لِمَ بطَّأت بي؟ فيقول: إني لم أُبطئ بك، إنما بطَّأ بك عملك

ورد في الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ان المؤمنين يدخلون الجنة ولا تمسهم النار الا تحلة القسم فاستشكلت عائشة فكيف بقول الله وان منكم الا واردها فقال ان الورد للجميع ولكن الله ينجي المؤمنين المتقين ) ولذلك ورد عند البخاري ايضا 0 ( لايموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم )

2- مخدوش مرسل تخطف الكلاليب الرجل او اليد او تخطفه بعد نصف الطريق او ثلثة او في اخره وورد في بعض الاحاديث ان رجلا يحبو مائة سنة فاذا نجا منها التفت الى النار وقال الحمد لله الذي انجاني منك بعد ان ارانيك لقد اعطاني الله عطاء لم يعط احدا من خلقه

ولك ان تتصور لو ان شخصا يمشي على جداراو قنطرة بين طاحتي سحاب فاذا نظر الى تحته يكاد ينخلع قلبه من الفزع فهي في غاية العمق ورد في الحديث أخرج الترمذي عن عتبة بن غزوان وصححه الألباني : " إنَّ الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوي بها سبعين عاما ما تفضي إلى قرارها "

وأخرج هناد وصححه الألباني عن أنس مرفوعًا " لو أن حجرا مثل سبع خلفات ألقي عن شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها "

3- مكردس في النار وهم عصاة الموحدين واصحاب الكبائر اما المنافقون فيسقطون عند الجسر حينما تطفأ انوارهم ويطلبون من المؤمنين ان يعطونهم من انوارهم ( انظرونا نقتبس من نوركم ) فيضرب بينهم بسورله باب فيتساقطون في النار قبل الصراط عند الجسر واما الكفار فقد سبق انه ينادي المنادي من كان يعبد شيئا فليتبعه فيطلبون الماء فيظهر لهم سراب فيتبعونه حتى يتساقطوا في النار اما اصحاب الكبائر فيتساقطون في النار على الجسر وفقد ورد ان امراة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انها تقوم الليل وتصوم النهار غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال هي في النار ولذلك قد يدخل النار اناس لهم حظ من الصلاة والقيام من عصاة الموحدين

فيا سعادة من نجا من النار ( فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ) لااله الا الله كيف لنا بنار تقاد بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعين الف ملك يجرونها لاحول ولا قوة الا بالله

لقد اقسم الله ان الكل واردها فان كان صالحا لطف به ورحمه ولذلك اذا خرج المؤمن من الصراط التفت الى النار فقال الحمد لله الذي نجاني منك بعد ان ارانيك

تصور المشهد الكفار تجسد لهم الاله وتقدم اتباعها الى النار والملائكة تسوقهم وتزجرهم الى النار كقطعان الغنم يقول الله ( يوم نسوق المجرمين الى جهنم وردا ) أي عطاشا يتراء لهم السراب فيجرون وراءه ليشربون فيتساقطون في النار

واما اهل النفاق فيدعون الى جسر جهنم ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور لهم باب فيتساقطون في النار

واما عصاة الموحدين فيسقطون في الناراثناء المرور على الصراط تخطفهم الكلاليب وفيهم مصلون واهل قيام وصيام

ونحن لانعلم في أي الفرقين هل نحشر الى الرحمن وفدا ام نساق الى النار وردا مرجع الامور الى الله والاعمال بالخواتيم نسال الله حسن الختامه

الكفار يساقون الى النار والنار اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يسمعون لها اصوات تقطع القلوب وتصم الاذان واذا راى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل فما ان يصلون الى ابواب النار حتى فتحت ابوابها وفاجئهم اللهب فلفحت النار وجوههم

انها نار ليست كنار الدنيا انها نار احمي عليها ثلاث الف عام نار الدنيا من يدخلها يموت اما نار الاخرة لايموت فيها ولا يحي بل ياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

اما طعام اهل النار فلو اكلت لقمة حارة لتألمت فكيف بمن طعامه نار يغلي في البطون بل مالؤن منها البطون وهذا الطعام لايسمن ولا يغني من جوع فاجتمع الم الطعام والم الجوع

واما شرابهم يطلبون ماء فيسقون ماء فمن شدة حرة تسقط فروة وجوههم فيه واذا نزل امعائهم فيقطع امعائهم ويسقون من ماء صديد

واما لباسهم فقطعت لهم ثياب من نار وايضا سرابيلهم من قطران واما فراشهم فلهم مهاد من نار

هذه نافذة على النار اللهم زحزحنا عن النار وادخلنا الجنة مع الابرار

نعهد اليك ونحن لازلنا في هذه الدنيا وقبل المصير اليك ونحن افقر ما نكون اليك اللهم ارحم ذل مقامنا في يوم العرض عليك وعظيم تقصيرنا وثبت على الصراط اقدامنا يوم تزل الاقدام ويسر حسابنا ويمن كتابنا اللهم انت حسبنا اذا عظمت علينا ذنوبنا وجلت علينا فضائحنا وخطايانا اللهم لاحولا لنا ولا قوة لنا الا بك

كتبه عبدالرحمن اليحيا التركي في 23/1/1433هـ

 

 

 

كيف ننال رضوان الله

أبدأ باسم الله مستعينا راضيا به مدبرا معينا والحمد لله كما هدانا إلى سبيل الحق واجتبانا أحمده سبحانه وأشكره ومن مساوي عملي أستغفره وأستعينه على نيل الرضا وأستمد لطفه في ما قضى وبعد

حديثي معكم اليوم عن كيفية نيل رضا الله والفوز برضوانه فافضل ما تشغل به الانفس والانفاس ما يقرب العبد من الله والسعي في الفوز برضاه  وقد ورد هذا في حديث عظيم في صحيح البخاري هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه في أربعة مواضع: في كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان برقم: (16)وباب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان. برقم: (21)وفي كتاب الأدب، باب الحب في الله، برقم: (6401) باختلاف يسير في الألفاظ.وفي كتاب الإكراه، باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر، برقم: (6941)وأخرجه مسلم في صحيحه: في كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، برقم: (67) و (68) بلفظ «ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان... »

نـص الحديـــث

عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثـلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسـوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار».[رواه الشيخان]

قولة ثلاث

العدد هنا غير مطلوب وغير مقصود لانه ممكن تحصل على حلاوة الايمان بغير هذه الخصال فقد ورد ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وعليه يكون المعنى ثلاث خصال من خصال كثير

فهذه الخصال الثلاث جامعة لاهم مبادي الايمان

قوله وجد بهن حلاوة الايمان

أي وجد بهن أي بسببهن حلاوة الايمان

اما معنى حلاة الايمان  أي ثمرته  وهي تعطى للعبد ثلات كرامات  قوة في التحمل وقوة في الايرادة وانشراحا في الصدر وطمانينة وراحة بال فاما قوة التحمل كان الامام احمد يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة غير الفريضه ويعطة عزيمة على الرشد  ويجد راحة نفس وسعادة قلب  وانشراح صدر  كما قال السلف: «من لم يدخل جنة الدنيا لم يدخل جنة الآخرة»، وهذه المقولة ليست مغلوطة، بل هي الحقيقة بعينها، قالها من هو مطلع على حقيقة الدين  يقول ابن تيمية رحمه الله : « إنها تمر بالقلب لحظات من السرور أقول : إن كان أهل الجنة في مثل هذا العيش ، إنهم لفي عيش طيب »

والسؤال الذي يتبادر الى الاذهان  لماذا لايجد  المسلمون اليوم حلاوة الايمان  مع انهم نصلون ونصومون ويزكون ويحجون ولكن حياتهم في بيوتهم واعمالهم وفي كسبهم على غير منهج الله  لذلك حرموا حلاوة الايمان

والسؤال كيف ننال حلاوة الايمان  وكيف نصل اليها

لاشك ان قناعة الانسان في حرمة الشيء قد تصل الى اعلى مستوى ولكن ايرادته في ادنى مستوى هذا الطبيب او المدخن يعلم كل واحد منهما بحمة الدخان وانه ضار  ويحذر الناس منه ويدخن مع ذلك  والسبب  ان المسلمون اليوم لاتنقصهم الا الارادة والعزيمة على الرشد  قناعاتهم حينما تسائلهم كثيرة لان امور الدين اليوم اصبحت واضحه يتلقي الانسان علوم الدين في المسجد والكتاب والشريط في الوسائل المقرؤة والمسموعة  فحقائق الايمان واضحه ولكن الايرادة ضعيفه

الله سبحانه قد يعطي العبد الجمال والصحة والذكاء والقوة والاموال  ولكنه قد يكون من اشقى الناس بل لايعطى السكينة وراحة البال الا الاصفياء

خلاصة الامر في حلاوة الايمان لاتتاح  الحياة الطيبة الا لمن استقام على امر الله

بقي ان نناقش الاسباب الثلاثة التي ينال بها العبد حلاوة الايمان

اولا ان يكون الله ورسولة احب اليه مما سواهما

لوسالت الف مليون مسلم  هل تحب الله ورسولة لكانت الاجابة نعم لكن ليست هذه الاجابة

ان الاجابة على هذا السؤال حينما يتعارض مصلحة دينك مع مصلحة دنياك  حينما يتعارض نص شرعي مع مصلحتك فان كنت تحب الله ورسوله تضع المصلحة تحت قدمك وتنحاز لله ورسوله

حب الله ورسوله يظهر حينما تضحي بمصالح دنياك وتضحى بكل شيء وتضحى بمصلحة اقرب الناس اليك  تقدم طاعة الله ورسوله على مصالحك الموهومة

لذلك لما ادعت القلوب محبة الله عز وجل وكل الناس قالت اننا نحبه انزل الله آية الامتحان والاختبا للجميع: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيل الله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين}

الله  فطرنا على حب هذه الاشياء : فمن لا يحب زوجتة ؟ ومن لا يحب أباه وأمه؟ لكن حذار أن يكون حبك لهم  على حساب دينك

هذه الاشياء الثمانية انت ممتحن فيها وناخذ واحدا منها التجارة  فقد تكون تجارة رابحة ولكن البضاعة محرمة  دخل عريض ولكن على حساب دينك  هذه الامور الثمانيه  اذا اثرتها على طاعة الله ورسوله كانت حجابا بينك وبين الله

خلاصة الامر تجد حلاوة الايمان اذا قدمت طاعة الله ورسوله على مصالحك الدنيوية وقدمتها على محبة المغريات والشهوات والملهيات فهذه هي حقيقة الايمان ويكفيك ان تكون في طاعة الله وعدوك في معصية الله

ثانيا ان يحب المرء لايحبه الا لله

حلاوة الايمان لاتتحقق عند المسلم الا بحبه لله وحده وحب الله هو الاساس  وحب الله مقصود لذاته لانها محبة تراد في الدنيا والاخرة ففي الحديث الصحصح من حديث سهل بن سعد  ( احبب من شئت فانك مفارقه ) الا الله فانه حي لايموت

وحب الله هو الذي يلقي العبد في السير الى محبوبه وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون السير الى الله )( اللهم اني اسالك حبك حتى تكون احب الي من كل شيء

ولا تتحقق حلاوة الايمان الا بحب النبي صلى الله عليه وسلم  ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم  تابعة ونابعة من حب الله   ولذلك كان اول حب بعد حب الله  حب نبينا صلى الله عليه وسلم لا كما يفعل بعض الغلاة حينما يحبون نبينا محبة لايرضاها الله ولا رسوله  محبة شركية بل يحبون نبينا اكثر من الله فيعصون الله من اجل اظهار حبهم له

والسؤال لماذا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم  نحبه لان به انقذنا الله من الظلمات الى النور وهو المبلغ عن الله وهو المبين لمراد الله فنحبه من اجل الله ولله وبما فتح الله على يديه من الخيرالكبير فنال منه الخير الوفير

ولا تتحقق ايضا حلاوة الايمان الا بحب المؤمنين كما ورد هنا في هذا الحديث ( ان يحب المرء لايحبه الا لله ) فنحب الانسان على حسب قربه من الله  وقربه من الله يتحقق بالاسلام والعمل بطاعته

فنحب من يحب الله ولو نالنا منه اذى ونبغض من لايطيع الله ولو نالنا منه خير وهذا هو الولاء والبراء ومما يحس ذكره ان احد الاخوة ذكر بان رجلا قال له والله يا شيخ اني لاحبك فقال لماذا فقال له لانني اراك تلبس عقال والمشائخ ما يلبسون عقال ال: يا مزاحم، والله إني أحبك في الله، أنت وزيري. قال: ولِم يا أمير المؤمنين، قال: رأيتك يومًا من الأيام تصلي وحدك في الصحراء صلاة الضحى، لا يراك إلا الله وكم من مسلم يلتصق باهل الدنيا ويحبهم وهم لايصلون أخرج أحمد والترمذي والحاكم عن معاذ بن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: "من أعطى لله، ومنع لله، وأحب لله، وأبغض لله، وأنكح لله، فقد استكمل الإيمان".

ثالثا ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار

وتتحقق حلاة الايمان بمحبة الايمان والاسلام واهله  وبغض الكفر واهله  فهذه المحبه لا تتحقق الا بحب الايمان وكراهية الكفر لانه بدا ببيان محبة الله ثم محبة الاشخاص وهنا بين محبة الافعال

و ضرب لذلك مثلا  ان قذفه في النار  اهون عليه من الرجوع الى الكفر فمعناة انه لو خير بين نار الدنيا والشرك والكفر لأختار نار الدنيا على الكفر والشرك عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ((أن لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنه مفتاح كل شر)).رواه ابن ماجه والبيهقي وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم[567].

ولذلك من شدة حبه للاسلام والايمان ابغض الكفر والبدع والفسوق والعصيان

يقول الله ( واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون

كتبه عبدالرحمن اليحيا التركي في 27/3/1433هـ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مصارع الشهوات

حديثي معكم اليوم عن مصارع الشهوات فاشد المجتمعات فسادا ما بلي بهذه البليه اخرج الامام احمد والبزار والطبراني وابو يعلى بسند جيد عن ابي برزة الاسلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( انما اخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى )

ففي هذا الحديث الشريف بين نبينا صلى الله عليه وسلم مرضان خطيران يجمعان سائر الافات وهما الشهوات والشبهات وهما منبع الافات كلها

فاما قوله شهوات الغي : الشهوات نوعان مباحة ومحرمه فاما المباحه كما اشار الله (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآب﴾

واما الشهوات المحرمه فهي شهوات الغي وهي على قسمين

1- شهوات غي محرمة في البطون فياكل حرام ويشرب الحرام ولذلك ورد في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار فقالالفم والفرج )

وثبت عند الامام احمد وابو يعلى والطبراني واسناده جيد في الترغيب للمنذري وهو في المجمع ج4 عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا ظهر الربا والزنا بقوم فقد أحلوا بانفسهم عذاب الله ) ومن هنا شهوات الغي في البطون اكل الحرام وشرب الحرام

ومن تامل النداءت التي جاءت في القران يا ايها الرسل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا والموضوع الوحيد الذي جاء فيه النداء لكل الطبقات هو اكل الحلال

ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم

" يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا )

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

والسؤال لماذا خاطب الله كل الطبقات من رسل وعامة الناس وعموم المؤمنين

لان اكل الحرام وشربه ولبسه والتغذي به سبب لعدم قبول الطاعات وسبب لانصراف الناس عن العبادات واكثر الناس اليوم يتساهلون في كسب المال وكسبه بطرق غير مشروعه وقد اشار نبينا الى الله عليه وسلم الى هذا عند اشتداد الفتن أخرج الامام البخاري في «البيوع»، باب قول الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾: (2083)، وابن حبان في «صحيحه»: (6726)، والدارمي في «سننه»: (2441)، وأحمد في «مسنده»: (9528)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. «لَيأتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمانٌ لاَ يُبَالِي المَرءُ بِمَا أَخَذَ المالَ أَمِنْ حَلالٍ، أمْ مِنْ حَرامٍ»(١)،

جاء رجل الى سفيان الثوري فقال حدثنا عن فضل الصف الأول، فقال: انظر كسرتك التي تأكل من أين تأكلها وصلي بالصف الاخير

يقول سهل بن عبدالله التستري من اكل الحرام عصت جوارحه شاء ام ابى ومن اكل الحلال طاعت جوارحه شاء ام ابى

في هذا الايام رجل بلغ من العمر تسعين عاما وهو بصحة جيدة وكان طوال هذه المدة معلما للقران اجرى فحوصات عامه والنتيجه سليم فسالوه فقال ما اكلت حراما في حياتي ولا اعرف الحرام يعنى ما زنى لذلك قالوا لئن تترك دانقا من الحرام افضل من خمس مئة حجة نافله

واما شهوات الغي في الفروج

فمن اخطر ما يكون على الانسان هذه الشهوة والموصل اليها النظر قال عيسى ابن مريم لايزني فرجك ما غض طرفك وقد أمر الله بغض النظر من قبل الرجل ومن قبل المراءة فامر الرجل بامر وامر المراءة بامرين

فامر الرجل بغض بصرة وامر المراءة بغض بصرها وعدم اظهار زينتها الا ما ظهر منها ولذلك حذرها فقال ( ولايضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )

ويترتب على هذه الاوامر اربعة امور

1- اذا تمسكت المراة بحجابها ولم يغض الرجل بصرة لم تحصل فتنة

2- واذا لم تتمسك المراة بحجابها وغض الرجل طرفه لم تحص فتنة

3- واذا غض الرجل بصرة ولم تتبرج المراة لم تحصل فتنة

4- واذا لم يغض الرجل بصرة ولم تتحجب المراة وقعت الفتنة

والسبب في كون المراة لم تتحجب وتبرجها لضعف ايمانها وسبب عدم غض الرجل بصرة لضعف ايمانه

فعصت المراءة وعصى الرجل فدخل الشيطان مع معصية المراءة ومعصية الرجل ولو ان أحدهما لم يعصى لم يدخل الشيطان

وعقوبة هذه النظرات المحرمة اولها أسف واخرها تلف

وما دام الانسان متقيد بأوامر الشرع خيمت عليه عناية الله فاذا عصى الله تخلت عنه عناية الله

بقي علينا ان نعرف شهوات الغي في الفروج ما هي

يقول العلماء وحفظ الفرج يراد به حفظه مطلقا فلا يجوز كشف عورته ولا يستعمله الا فيما شرع الله وعليه يصون فرجه ويحفظه بامرين

1- عدم كشفه فيحرم على الرجل ان ينظر الى عورة غيره ويجب عليه ا يصون عورة ويسترها وهذا الخطاب للرجل وللمراة وعورة الرجل مع الرجل من السرة الى الركبه وعورة المراة مع المرة من السرة الى الركبة ويبقى بعدها المرؤة والحياء والشيمة فلا تكشف من جسدها شيء الا لزوجها وهذا محل اجماع ولم يخالف فيه الا ضال مضل

اخرج الامام مسلم واحمد واهل السنن الاربعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا ( لاينظر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المراة الى عورة المراة )

ولذلك لما مر سلمان الفارسي وراى أناس يغتسلون عراه فقال والله لئن اموت ثم انشر احب الي من ان ارى عورة غيري او يرى غيري عورتي )

فكيف تترخصون يا عباد الله

اول بلية بلي بها ادم وحواء بعد المعصية الكتشف والتعري ( فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءتهما ) ولبس القصير من الثياب في حق النساء جريمه ( ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما ) فكان نزع الثياب وابداء العورات اول مادة في هذا القانون الشيطاني ومن شان ابلي سان يحسن في عيون اتباعه السيء من اللباس حتى يروه حسنا ويجمل لهم القبيح فلا يبصروه قبيحا ( افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ) ( وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون )

بقي ان نشير الى ان الفخذ عورة وكيف تساهل الكثير من الناس في كشفه ففي مسند احمد ( يا جرهد غطي فخذك فان الفخذ عورة )

اما حفظ الفرج من شهوات الغي فيحفظه من سبعة امور

1- يصونه من الزنا 2- يصونه من اللواط 3- يصونه من السحاق وهو خاص بالنساء 4- يصونه من نكاح يده 5- ويصونه من اتيان البهائم 6- ويصونه من ائتيان المراة في الحيض 7- ويصونه من ائتيان المراة في دبرها والمراد به الايلاج في الدبر ولكن يجوز الاستمتاع بما دون ذلك لكثرة الاسئلة في ذلك

ثبت هذا كله عند الامام احمد والطبراني والبزار والطيالسي عن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( سبعة لاينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويدخلون النار مع الداخلين ( الفاعل والمفعول به والناكح ليده وناكح البهيمة وناكح المراة في دبرها والجامع بين المراة وبنتها والزاني بحليلة جاره والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه )

وثبت ايضا عند الحاكم والطبراني وهو في التغيب ج3 عن ابي هريرة ان رسول الله لعن سبعة من خلقه من فوق سبع سمواته وردد اللعنة على واحد منهم ثلاثا ولعن كل واحد منهم لعنة تكفيه فقال ( ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من ذبح لغير الله ملعون من اتى شيئا من البهائم ملعون من عق والديه ملعون من جمع بين المراءة وبنتها ملعون من غير منارات الارض )

هذه هي شهوات الغي السبعة التي خشيها نبينا على امته نسال الله العظيم ان يرزقنا العفة والعفاف وان يصون لنا جوارحنا من كل ما يسخطه واذا اراد الله بعبد خير صرف عنه السوء والفحشاء كما قال سبحانه في حق يوسف ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين )

وقد صان الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الاخلاق التي تدنس الرجال تنزها وتكريما وقد ذكر نبيناصلى الله عليه وسلم كيف حفظه الله في صغره من امور الجاهلية ففي مصنف عبدالرزاق عن جابر قال لما بنيت الكعبه ذهب رسول الله لينقل الحجاره فقال له عمه العباس اجعلازارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره وعند ابن اسحاق قال فلكمني لاكم ما اراه لكمة وجيعة ثم قال شد عليك ازارك قال فاخذته فشددته علي وعند البيهقي عن العباس فكنت انا وابن اخي نحمل على رقابنا واوزارنا تحت الحجارة فبينما انا امشي وابن اخي امامي فخر وانبطح على وجهه فجئت اسعى فقلت ما شانك فقام واخذ ازاره وقال نهيت ان امشي عريانا )

وورد عند البيهقي عن علي قال سمعت رسول الله يقول ( ما هممت بشيء مما كان اهل الجاهليه يهمون به من النساء الا ليلتين كلتاهما عصمني الله فيهما قلت ليلة لبعض فتيان مكه ونحن رعاء غنم اهلها ابصر لي غنمي حتى ادخل مكة اسمر فيها كما يسمر الفتيان فقال بلى قال فجئت فاذاعزفا بالغرابيل والمزامير فقلت ما هذا قالوا تزوج فلان بفلانه فجلست انظر وضرب الله على اذني فوالله ما ايقظني الا مس الشمس فجئت صاحبي فقال ما فعلت فقالت ما فعلت شيئا ثم اخبرته ثم قلت له ليلة اخرى ابصر غنمي حتى اسمر ففعل فلما جئت سمعت مثل الذي سمعت تلك الليلة فسالت فقيل نكح فلان فلانه فجلست انظر فوالله ما يقظني الا حر الشمس فوالله ما هممت ولا عدت بعدهما لشيء من ذلك حتى اكرمني الله بالنبوة ) وهذا من حفظ الله لأولياءه من الحرام يهيء اسبابا ليصرف عنهم السوء والفحشاء

واما مضلات الهوى

فمضلات الهوى تكون في العقول والقلوب لذلك قالوا واشد ما يفسد الدين والدينا الهوى والجهل وهو مرض الشبهة وسببه امران خطيران فساد العلم بالجهل وسوءالنيه والقصد فاما فساد العلم فسببه نقص في العلم يحسب انه يدري وهو لايدري اويكون تصورة للشيء ناقص فيهرف بما لايعرف ولذلك قالوا الجهل شجرة تنبت فيها كل الشرور واما سوء القصد والنيه كما في قصه الذي اتاه الله علما فنسلخ منها واخلد الى الارض واتبع هواه سورة الاعراف 175

ولذلك شبه الله من اتاه الله العلم وترك العمل به واتبع هواه بالكلب والكلب اخس المخلوقات نفسا واوضعها قدرا وهمته لاتتعدى بطنه واشد الحيوانات حرصا فمن شدة حرصه لايمشي الا وخشمه في الارض يستروح واذا رميت له بحجر تبعه لياكله وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالجيف ولو ظفر بمئة بميتة تكفي الف كلب لم يدع كلبا واحدا ليتناول منها شيئا

علاج مضلات الهوى

قال الجنيد: أرقت ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد الحلاوة التي كنت أجدها، فأردت أن أنام فلم أقدر، فجلست فلم أطق الجلوس، فخرجت فإذا رجل ملتف في عباءة مطروح على الطريق، فلما أحس بـي قال: يا أبا القاسم إلى الساعة، فقلت: يا سيدي من غير موعد؟ فقال: بلى سألت الله عز وجل أن يحرك لي قلبك، فقلت: قد فعل فما حاجتك؟ قال: فمتى يصير داء النفس دواءها؟ فقلت: إذا خالفت النفس هواها؛ فأقبل على نفسه فقال: اسمعي فقد أجبتك بهذا سبع مرات فأبـيت أن تسمعيه إلا من الجنيد ها قد سمعتيه، ثم انصرف

فالبلاء كله في الهوى والشفاء كله في مخالفته

يقول المحاسبي النفس كالاسير وضعته في السجن وانت تقوم على طعامه وشرابه تامر يقوم فيقوم وتامره بالقعود فيقعد ولكن بعد فترة طوبله من الزمن الفته ففتحت له السجن بعدما امنته فربما يستاسد عليك وربما يقتلك وهكذا النفس اذا فتحت لها باب قليل من الحرام فقد تجرك الى اكبر منه فخاف على نفسك ان تخرجك من الدين بسبب الشهوة

 

ومن ثم ينبغي الحذر من الهوى والسسب قالوا ان العبد اذا تعلق بفساد لايقبل النصح وفي الحديث ثبت في مسند احمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ( حبك للشيء يعمي ويصم )

خلاصة هذا الحديث العظيم

ان اسباب الذنوب تعود الى امرين فساد القوة العلمية بالشبهة وضعف العلم وفساد القوة العمليه بترك الحق وعدم العزيمة على الرشد

لايمكن للعبد ان يتطهر من مرض الشهوة الا اذا تطهر من مرض الشبهة

واذا تصورنا هذا كله لما علق نبينا صلى الله عليه وسلم على النفر الذين تقالوا عبادته فقال ( انما انا اعلمكم بالله واشدكم خشية له ) بالعلم بالله قوة علميه والخشية له قوة عمليه ومن لم يعرف الله كما ينبغي لم يعظمه حق تعظيمه الخشية نور في القلب يارب

كتبه عبدالرحمن اليحيا التركي في17/4 /1433هـ

 

الشفاعة في الميزان بعد مجادله كبيرة

 

أخي الحبيب السلام عليكم الشفاعة هي التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة والشفاعة في الدنيا حسنة ويؤجر عليها مالم تكن في اسقاط حق او تعطيل حد فهي محرمه اما في الاخرة فتكون الشفاعة يوم القيامة على قسمين عامة وخاصة فالخاصة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حينما يشفع لاهل الموقف في ان يقضي الله بينهم ويعتذر عنها الانبياء وايضا شاعة اخرى خاصة لنبينا في دخول اهل الجنة الجنة حينما يستفتح الباب اما الشفاعة العامة فهي له صلى الله عليه وسلم ولغيرة من الملائكة والانبياء والشهداء والصالحين وهي شفاعة لمن استحق ان يدخل النار الا يدخلها وشفاعة لمن دخل النار ان يخرج منها حتى ان الصالح يشفع لاهل بيته وجيرانه واصحابه فبعد شفاعة هؤلاء كلهم ورحمة ارحم الراحمين يقبض الله قبضة فيخرج من يشاء من النار اما شروط الشفاعة اولا ان ياذن الله بها ومن ثم نقرا في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ثانيا رضاه سبحانه عن الشافع وهنا يتبين لنا بطلان شفاعة من يدعون الاموات ويطلبون منهم الشفاعة لان الله لم ياذن بها ولم يرضى بها وكلامك يا اخينا يارب شفاعتك يار رسول الله عبارة خاطئه لانك تنادي نبينا صلى الله عليه وسلم وهو مع علو درجته عند الله لايشفع حتى يسجد ويستاذن فياذن الله له فيها ( ارفع راسك واشفع تشفع ) لذلك لاتعبد طمعك احدا غير الله لان الله هو وحده المحرك للقلوب المانعه والمعطية فكن مع الله وكلنا نسال الله ان يشفع فينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو القائل ( يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار لااغني عنك من الله شيئا ) ونبينا ايضا قال ( اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ) ومن ثم ورد عند الامام البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلَ مِنْكَ ، لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ "

 

 

 

تفسير رائـــــــــــــــــــــــــــع لحديث الناس كابل مئة

 

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة )رواه مسلم ولفظ البخاري (نَّمَا النَّاسُ كَالإِبِلِ المِائَةِ، لاَ تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً )

 

الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة كاملة الاوصاف فقد يكون عند المرء مئة ناقه ثم لايجد بينها واحده تتوفر فيها كل الصفات التي تجعل منها المركب الهنيء والمفضل للاسفار والركوب

معنى الحديث

ان الواحد قد يبحث بين المئة والمئتين من المعارف والزملاء فلا يجد شخصا واحدا يوافقه تمتم الموافقة في افكاره وعواطفه وامزجته

لذلك قالوا ان الذي يصلحون ان يكونوا اصدقاء من الدرجة المتازه هم دائما قليلون جدا

قد يبحث الشخص عن صديق ممتاز فلا يعثر عليه لانه هو ليس صديق ممتاز اصلا

واذا تبين لك اهمية الصحبة فاليك اخي الحبيب الأسس التي تبنى عليها الصداقة والصحبة وكيف يختار الزوجة والزميل في العمل

 

1- الحب في الله. فاجعل مدارك في حب الناس وإكرامهم من اجل الله فعن معاذ رضي الله عنه ( قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يقول الله وجبت محبتي للمتحابين في والمجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في ) وقد تكلمت في مقال على الموقع الحب في الله يستوي فيه عندك المراة الشوهاء والمراة الحسناء والضعيف والحير لانه تحبهم بسبب طاعة الله واتباع شرعه

 

2- تختار من صفاته الكمال الكريم الوفي الصادق المحب الذي لا يفشي لك سرا ولا يكشف لك عورة وان رأى خلة سدها أو نقصا كمّله أو رأى عيبا ستره وان رآك على منكر ذكرك بالله وان رآك على طاعة ثبتك وان رأى عندك نعمة فرح بها وان إصابتك مصيبة حزن وشاركك فيها صادق في قوله وفي عهده وماله ووده.

 

. 3- اختر اصحابك وفق هذا الحديث ( اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزيرا صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه ) رواه ابوداود وابن حبان وصححه ويدخل في هذا الزوجه والصاحب والمستشار وزميل العمل

 

4- استر عورات الاصدقاء اقل عليهم من اللوم وعفو عن الهفوات ننصح الصديق بسر ونثني عليه امام الاخرين حاول ان تضحك مع الاخرين لا عليهم

أعجبني ·  · ال

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

سر التوحيد

 

ان تحب الله بقلبك كله وترضيه بجهدك لكن كيف

قال ابن تيميه اعلم أن محركات القلوب إلى الله عز وجل ثلاثة : المحبة والخوف والرجاء .وأقواها المحبة وهي مقصودة تراد لذاتها لأنها تراد في الدنيا والآخرة

وحب الله هو الذي يلقي العبد في السير الى محبوبه وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون السير الى الله )ولذلك اضرب لكم مثالا محسوسا يجسد لكم هذا الامر وهو ان الحب هو المحرك للعبد الا ترى مشجعي الكرة يحضرون الى ملعب الكرة من بعد صلاة الجمعة والمبارة بعد صلاة العشاء وحبهم للكرة جنونيا بل اشد جنونا من العشاق حتى انه قد يضحى بكل شيي فقد يطلق زوجته من اجل الكرة ويضحى بوقته ونفسه وماله وجاهه وتراهم يبادرون الى الحضور من بعد صلاة الجمعة وهم يرددون الهتافات والتغني بفريقهم ويمكثون بالساعات وهم مشغولون بهذا الامر ويتركون الصلاة ويقرأ الجرئد عن الرياضة من الفها الى يائها واحدهم قد لايفتح المصحف سنوات وقد يكون المسجد بجوارة سنوات لا يصلى فيه يوم واحد لذلك لست اتكلم عن قضية حكم التشجيع او ترك الصلوات او الكلام عن المخالفات ولكن اقصد انظروا كيف اذا احب شخص شيئا وكان حبه صادقا كيف يضحى من اجله بماله ونفسه ووقته ويتعب نفسه

فالمحرك للناس محبة الله ولذلك لما صدق الصحابة في حب الله ورسوله تركوا اموالهم وااهليهم واوطانهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله واشترى الله من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه

سأحمل روحي على راحتي واهوي بها في مهاوي الردى. فإما حياة تسر الــصديــــق وإما ممات يغيض العــــــدى. ونفس الشريف لها غايتــان ورود المنايا ونيل المــــنــــى

 

ومن ثم أي شيء يحرك محبة الله في القلوب قال ابن تيميه يحركها شيئان

1- مطالعة آلائه ( فاذكروا آلاء الله عليكم لعلكم تفلحون )عليك النعمة تدعوك إلى محبة الله، والبلاء يدعوك إلى الخوف منه، والآلاء تدعوك إلى تعظيمه، اذا رايت الاعمى يمشي في الطريق تذكر نعمة الله عليك بالبصر اذا رايت الفقير والمريض والسجين والمهموم تذكر نعمة الله عليك ( وما بكم من نعمة فمن الله ) ( احبوا الله لما يغذوكم من نعمه )

2- كثرة الذكر للمحبوب لان كثرة ذكره تعلق القلب به

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

زيــــــــــــــغ القـــــــــــــــــــــــلوب

 

حديثي معكم اليوم عن زيغ القلوب اخرج الامام الترمذي عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ))(رواه الترمذي)هذا الحديث العظيم فهم الصحابه منه كما فهمنا ان من اهتدى لايضل وان من كفر لايهتدي فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر ليس كذلك

فكم من مؤمن ارتد وكم من كافر امن وكم من ضال اهتدي وكم مهتد كان يشار اليه بالبنان ضل

ومن ثم القلوب بيد الله يحركها كيف يشاء وهو وحده الذي يملأها امنا وايمان ويملأها خشوعا وعلما ونورا خوفا ويملأؤها سعادة ويملأها شقاء فاذا اطعناه ملأها رضى وسعاده واذا عصيناه ملأؤها ضيقا وكابه وشقاء فالامر كله له ونحن كلنا تحت رحمته ومفتقرون الى هدايته وتوفيقه فلا نستطيع ناخذ الا ما اعطانا ولا نتقي الا ما وقانا فكلنا مفتقرون الى عفوه ورحمته وتوفيقه واحسانه

واعظم نعمة ينعم الله بها على الانسان نعمة الاسلام والايمان وهي تحقق لنا سعادة الدنيا والاخرة فسعادة الدنيا الحياة الطيبه وسعادة الاخرة النجاة من النار ودخول الجنة وفي المقابل حياة بلا ايمان ولا اسلام شقاء في الدنيا والاخرة ففي الدنيا يسلط الله على من اعرض عنه الكابة والضنك وهو مرض عصري اعداده فلكيه وسببه الاعراض عن الله يقول الله عزّ وجل:

﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً ) فلو ملك احدهم الدنيا بحذافيرها فهو في شقاء وعناء وكابه ولو انتقل من بلد الى بلد لاذهاب ما في صدره من الضنك فلا يذهب لانه مرض سببه الاعراض عن الله ولا يذهبه الا الايمان والاسلام وطاعة الرحمن

واذا تصورنا ان سعادة الانسان في الدنيا والاخرلا تتحقق الا بالايمان والاسلام لكن من سيثبت على الاسلام والايمان حتى الممات فالقلوب تتقلب والايمان يزيد وينقص وما دام العبد في هذه الحياة فهو معرض للفتن والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم والاعمال بالخواتيم فالرجل يعمل بعمل اهل الجنة فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فكلنا على خطر

ومن ثم قالوا اذا حصل الزيغ الاختياري جاء الزيغ الجزائي 0 ( فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم )ولذلك اخرج الامام احمد ((عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْكِلَابِيِّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ إِنْ شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ وَكَانَ يَقُولُ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ يَخْفِضُهُ وَيَرْفَعُهُ ))

لذلك قال العلماء ينبغي لكل مسلم ان يتعاهد نقصانه عن طريق المحاسبه

والمحاسبه هي ان تعرف مالك وما عليك المحاسبه تسبق التوبه لتحملك على التوبه المحاسبه تعقب التوبه لتحافظ على التوبه

إذا أردنا أن نحاسب أنفسنا لكي ننجوا قالوا: هناك ثلاثة مقاييس تقيس بها صلاح قلبك

1- العلم فيجب ان تتعلم حتى تمتلك المقياس لمحاسبه النفس لان بالجهل تعصى وبالجهل تغتر وبالجهل تقع في الموبقات وتترك الصالحات وانت لاتدري فاي خلل في العلم يقابله خلل في السلوك واي خلل في الاعتقاد يقابله خلل في العمل ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنيا ) فلماذا ضل سعيهم ؟ لأنه ضل اعتقادهم

ايضا الشفاعه لما فهم البعض الشفاعه فهما خاطئا وساذجا فتقول له حينما يرتكب المحرمات اتق الله يقول لك نحن امة مرحومه النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لنا نعم هذه الشفاعة حق، و هي ثابتة في الأحاديث الصحيحة ولكن لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لمن مات لايشرك بالله

وهؤلاء لم يغرقوا فقط في المعاصي و الشهوات بل وقعوا في الشرك وطمعوا في الشفاعه وبعضهم وقع في العقائد الزائغه والفاسدة كالبدع المحرمه ففي الاحاديث الواردة عن الحوض في الموقف انه يذاد اقوام عن الحوض بسبب البدع ففي البخاري ( اصحابي اصحابي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي )

فاذا كان هناك خلل في العلم كان هناك خلل في السلوك

2- يجب ان يتهم العبد نفسه و يسيء الظن بها حتى يحاسبها فبعض العارفين يقول : متى رضيت نفسك وعملك فاعلم أن الله غير راض عنك

لان كل انسان راض عن نفسه معناه انه لايحاسبها والرضى عن النفس مرض خطير يقول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد كلهم يخاف على نفسه النفاق بعضهم تقول له اتق الله يقول لك انا صاحب مبدا انا شريف انا احسن من غيري انا كذا انا كذا فمن مدح نفسه ورضي عنها فهو يجهلها

3- يجب ان نفرق بين النعمة والفتنه وبين المنة والحجة فعطاء الله ابتلاء ( ليبلوكم فيما اتاكم ) ومنعه دواء وحتى تفرق بين النعمة والفتنة اذا استخدمت ما اعطاك الله من نعم في طاعه الله فهي نعمه واذا استخدمت ما اعطاك الله من نعم في معصيته فهي فتنه فبعضهم تقول له لا تغتر بعملك فهو غيرصالح، نعم لك أعمال صالحة لكن هناك عندك ركام من الأعمال السيئة انت غارق في الشهوات والمعاصي فلا يبالي

ختاما و من لم يكن له ورع يصدُّه عن معصية الله إذا خلا لم يعبأ الله بشيء من عمله، أغلق باب المعاصي حتى يُفتح الله لك باب الطاعات تعهد نقصان الطاعات

وإذا أردت أن يرحمك الله عز وجل فارحم من دونك، وإذا أردت أن تدعو إلى الله فاسلك سبيل المتقين و التزم بما تقول، أكبر وصية لمن يدعو إلى الله عز وجل أن يحرص أن يكون في مستوى دعوته.

 

 

 

 

 

 

 

 

العقده الكبرى

الانسان اذا بلغ واكتمل عقله يدعوه تفكيرة للبحث في هذه الاسئلة فيتساءل من خلقه ولماذا خلق من اوجده ولماذا وجد وما غايته وما وظيفته والى أي شيء ساصير وما صلتي بهذا الكون ومن اوجد هذا الكون وماذا كان قبله والى أي شيء سينتهي هذا العالم باسرة وسميت هذه الاسئلة بالعقدة الكبرى وهي اعظم مشكلة يقابلها الانسان في حياته وهذه التساءلات لابد لها من اجابة ولا بد من حلها

فالموحد يحصل على اجابه مقنعه لعقله ومريجه لضميرة ومسايرة لفطرته فهو على بينة من امره وربه في هذه الحياه ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) هذه الاسئلة المعقده يجيب عليها الرجل الامية الذي يرعى الغنم من خلقك يقول الله لماذا خلقت لعبادته ماذا بعد الحياة موت ثم جنة او نار هذه الاسئلة المعقده يجيب عليها العالم الاسلامي كله البلاد التي وصلت نسبة الأمية فيها الى 40% في حين ان البلاد الغربية التي تدعي قلة الامية فيها ويعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ) الكثير منهم في حيرة يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوى لهم نعم يجيدون الكتاب والقراءة والحساب لكنهم لايعرفون لماذا خلقوا بل عقيدة النصارى عقيده التثليث عقيده فاسده يقول احد الاخوه كنت في بيروت وانا بالكلية مع احد النصارى وانا اتسابق معه على الدرجة الاولى فقال لي يوما من الايام انا احسدك ايها العبد المسلم فقال على ماذا فقال عقلك في راحه ولا تجد قلق الذي اجده فقال وما الذي يقلقك فقال منذو عرفت هقلي وانا ما غاب عن ذهني كيف سيكون الثلاثة واحد والواحد ثلاثة وكلما افكر في القضية ازداد شكا وغما كيف ساقنع نفسي وانت مستلقي على ظهرك تقول لااله الا الله وانت في راحه لايوجد عندك ما يصادم عقلك وفكرك ويضيق صدرك والله ما يستر عقيده النصارى الا عداءهم للمسلمين حقد وتعصب للباطل من اجل الكيد لنا القضية ليس الامية انك تقرا وتحسب والقضية اكبر من هذا ان راعي الغنم الامي يعرف لماذا خلق والى اين المصير

والذين يعرضون عن توحيد الله يشقون في هذه الحياة قبل الممات واذكر لكم قصيدة الطلاسم لبعض الظائعين في هذه الحياة المهوس الضائع الشقي ايليا ابو ماضي ولو عنده مسكة عقل لعلم ان الله خلقه اوجده لفاية نبيلة ليعمل بشرع الله في هذه الحياة فيسعد في العاجل قبل الاجل

قصيدة الطلاسم ايليا ابو ماضي

 

جئتُ لا أعلم من أين ولكني أتيتُ

ولقد أبصرت قُدّامي طريقا فمشيتُ

وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيتُ

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟

لست ادري

انني جئتُ وامضي وانا لا اعلم ُ

أنا لغزٌ، وذهابي كمجيئي طلسمُ

والذي اوجد هذا اللغز لغزٌ مبهمُ

لا تجادل ..ذو الحجى من قال اني

لست ادري

 

وفي مجلة اليقظة قالوا: بعد توقف خمسة وثلاثين عاماً يعود الموسيقار الكبير الفنان،محمد عبدالوهاب يعود ليتحف الجماهير -أقول: ليضل الجماهير- ويتحفنا بالجديد، وأقول: الجديد من المعصية، عله أن يتوب ويراجع حسابه مع الله، اسمع إلى كلمات الأغنية، وأنا أقرؤها بلهجته؛ لأنها لهجة عامية متبذلة، وعفواً إذا أخطأت في ضبط اللهجة، وهي تخالف المعتقد وتعارض الكتاب والسنة، وتلغي قرارات القضاء والقدر التي أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم، وأفتى كثير من العلماء بتحريم قولها واستماعها، وأن من اعتقد ما فيها فقد كفر، وحقه أن يقطع رأسه بالسيف الأملح؛ لأنه اعتقد عقيدة الشرك والعياذ بالله، يقول:

 

جايين الدنيا ما نعرف ليه ولا رايحين فين ولا عايزين إيه

مشاوير مرسومة لخطاوينا نمشيها في غربة ليالينا

يوم تفرحنا ويوم تجرحنا واحنا ولا احنا عارفين ليه

وزي ما جينا جينا ومش بأيدينا جينا

ولقيت بيتي بعد الغربة قلبك ده وعيونك ديه

ولقيت روحي في أحضان قلبك باحلم واصحى واعيش على حبك

حتى في عز عذابي بحبك عارف ليه يا حبيبي بحبك من غير ليه

أتيت لتعبد الله فإلى جنة أو تعصي الله فإلى نار

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أفضل اخلاق الدنيا والاخرة

 

حديثي معكم اليوم سيكون افضل اخلاق الدنيا والاخرة فعن عقبة بن عامر الجهني -رضي الله عنه- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا عقبة: ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟! تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك". أخرجه أحمد.

الاخلاق المحمودة هي التي تبنى على السلوك الايماني وليس السلوك المدني او السلوك الذكي او السلوك المصلحي

لان خلق المؤمن خلق اصيل فلا يتاثر باقبال الدنيا او ادبارها ولا بتحقيق المصلحة او تعطيلهت ولا يتاثر بالغنى او الفقر ولذلك اذا وضعنا مبادي الكفار وقيمهم في الميزان فليس لديهم قيم ولا اخلاق لانهم يتلونون تلون الحرباء بحسب المصلحه فهم اصحاب مبادي واخلاق اذا مصالحهم تقتضي ذلك واذا تضررت مصالحهم كانوا وحوشا كاسره

الاخلاق الحميد هان تعامل الناس بما تحب ان يعاملونك هل تحب احد يهضم حقوقك او يسب او يشتمك او يقطعك

الاخلاق المحمود هان تتخلى عن الانانيه

الاخلاق الحموده ان تنتصر على نفسك في مواطن الرغبه والرهبه والشهوة فتؤثر الاجل على العاجلومن ثم بين نبينا اعظم احلاق الدنيا والاخرة

1- تصل من قطعك

لان اغلب الناس يصلون من وصلهم ويحسنون الى من احسن اليهم ويزورون من زارهم ويعزون من عزاهم ويشارك في فرح من شاركه في فرحه ولكن نبينا ارشدنا ان المواصل ليس كذلك ففي البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ وَلَيْسَ الْمُوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ , وَلَكِنَّ الْوَاصِلَ الَّذِي إِذَا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا "

فمن علامات المخلص انه لايتاثر بردود الافعال انما يفعله من اجل الله فلا يتعامل مع الناس ان احسنوا احسن وان اساؤا اساء

وفى المسند عن بشير بن الخصا صية انه قال: يارسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة , ولا فاذة , الا اخذوها , فاذا قدرنا لهم على شيىء اناخذه ؟ قال :" لا,اد الامانة الى من ائتمنك , ولا تخن من خانك "

الواصل لايرد صله بصله ولا احسان باحسان ولكن الواصل من يصل من قطعه

2- تعطي من حرمك

فلا تتعامل مع الناس بردود الافعال فاذا كان فعلهم سيئا تقطع عنهم ما كنت تفعله معهم من الخير اذا كنت تفعله لوجه الله

وعن أبي أيوب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح } رواه أحمد الكاشح هو الرحم المبغض المضمر للعداوة فلا يشكر لك فضلا ولا يشكر لك احسانا ولا يعرف لاحد فضلا

لأن في هذه الصدقة الجمع بين صلة الرحم وترغيم الشيطان،وكسر للعداوة فيرد ما في نفسه فتربحه او تكف شره

3- تعفو عمن ظلمك

قال لقمان لايعرف الحليم الا اذا اغضب ولا الشجاع الا عند الحرب ولا يعرف الصديق الا عند الضيق

والعافية إنما هي في التغاضي والتغافل

لما عفوت ولم أحقد على أحد *** أرحت نفسي من هم العداوات

فشَرَعَ العدل وهو القصاص، وندب إلى الفضل وهو العفو

والانسان حينما يعفوا عمن ظلمه يملأ الله قلبه ايمانا وامانا وحينما ينتقم لنفسه يملأ الله قلبه خوفا وجفوة فيعاقبه الله بالقلق والجفوة ولكن حينما تعفو عن اخيك المسلم تربحه

قالوا من عفا ساد ومن حلم عظم ومن تجاوز استمال القلوب

 

4- تحلم على من جهل عليك

والكاظمين الغيظ كاد الحليم ان يكون نبيا وانت بالجلم تسعد بزوجة من الدرجة الخامسه وبغير الحلم تشقى بزوجه من الدرجة الاولى بالحلم تجلب الاصدقاء وبالحلم تجعل الاعداء اصدقاء وبغير الحلم تجعل اصدقائك اعدائك ومن ثم قال تحلم على من جهل عليك

لان الجهل يؤدي الى السفاهة والعلم يؤدي الى الوقار فانت اذا جلست مع عالم تجد كلامه قليل وحركاته موزونه ومواقفه واضحه فلا يحتاج الى تحليل واذا قعدت مع السفيه تجد كل شيء بباطنه على لسانه سريع الغضب كثير السباب فحاش لعان

إنَّ القلوب إذا تناثر وُدُّها مثل الزجاجة كسْرُها لا يُجْبَرُ

في بعض الأحْيان كلِمَةٌ تُنْهي شرِكة وكلِمَةٌ تُشَرِّدُ أسْرةٌ ومَوْقِفٌ تَخْسَر عملك فيه

من حلم ساد

5- ان تحسن الى من اساء اليك

ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ( ويدرون بالحسنة السيئة ) وفي صحيح مسلم (2558) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِي قَرَابَةً : أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي ، وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إِلَيَّ ، وَأَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ ؟!!

فَقَالَ : ( لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ ، فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمْ الْمَلَّ ، وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنْ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ ) .

لا عافية ولا راحة ولا سعادة إلا بسلامة القلب من وساوس الغل والغش والحسد وقيل للإمام أحمد -رحمه الله تعالى-: "العافية عشرة أجزاء، تسعة منها في التغافل، فقال: العافية عشرة أجزاء، كلها في التغافلإذا كنت في كل الأمور معاتب صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه

فعش واحداً أو صل أخاك فإنه مقارب ذنب مرة، و مجانبه

 

 

 

 

اذا هبت ريح الايمان

حديثي معكم اليوم عن هبوب ريح الايمان فانها اذا هبت ريح الايمان جاءت بالاعاجيب في العقائد والاعمال والاخلاق واذا توغل الايمان في القلوب خرج من القلوب ادران الجاهليه فتجد الانسان موطء الكنف يالف الناس ويؤلفونه ومن ثم اخرج الامام احمد والحاكم والطبراني والهيثمي في المجمع ج10 وقال رجال احمد ثقات عن أبي هريرة: أن رسول الله r أوصى سلمان الخير قال قال رسول الله يا سلمان إني أريد ان أمنحك كلمات تسألهن الرحمن وترغب إليه فيهن، وتدعو بهن في الليل والنهار، قل: "اللهم انى أسألك صحة في إيمان، وإيماناً في حسن خلق، ونجاحاً يتبعه فلاح ورحمة منك وعافية ومغفرة منك ورضواناً.

هذه الحديث يربط بين الايمان وحسن الخلق

اما قوله اسالك صحه :

الصحة والعافيه هي شيء ثمين جدا فلا تقدر بثمن وقد رفع نبينا العافيه الى مستوى العفو والعفوا اعظم عطاء تناله فمن عفا الله عنه دخل الجنه

وصحة الجسم مرتكزة على سلا مة الحالة النفسيه فتسعة اعشار المرض العضال اسبابها نفسيه واكتشفوا ان اقوى جهاز عند الانسان جهاز المناعه والذي يضعف هذا الجهاز القلق والخوف والحقد فخوف الانسان من المرض مرض وخوفه من الفقر فقر وخوفه من المصيبه مصيبه

ومن ثم قال علي رضي الله عنه من البلاء الفاقة والفقر واشد من الفقر المرض واشد من مرض البدن مرض القلب ومن اعظم النعم الغنى وافضل من الغنى صحة البدن وافضل من صحة البدن تقوى القلب

فرتب النعم كفايه وصحه وهدايه فلا قيمة للكفايه بدون صحه ولا قيمة للصحه بودن هدايه

ولذلك قالوا اثمن شيء بعد الايمان الصحه وتحتاج الى وعي والى جهد والى عنايه

قوله صحة في ايمان :

الايمان هو الباب الوحيد بينك وبين الله وله لذه وحلاوة وعلامة ولا يعطيه الله الا احبابه وهو نور يقذف في القلب رورى الترمذي (إن النور إذا دخل الصدر انشرح» وفي رواية: «إن الإيمان»، قالوا: ما علامة ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله» [رواه الترمذي وغيره، وذكره أيضًا الإمام ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: }فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ{ [الأنعام: 125]، في سورة الأنعام].

 

الايمان الذي اذا خالطت بشاشة القلوب هجر صاحبه الشهوات والفواحش والمنكرات فالايمان له سلطان على القلوب ومن ثم امرنا الله باستكمال الايمان ( يا ايها الذين امنوا امنوا ) امنوا يعني استكملوا الايمان ولذلك اخبرنا نبينا ان للايمان ثلاث خصال يجد المرء بهن الحلاوة خصلة بينك وبين الله فتقدم محبه الله على ما سواهما وخصلة بينك وبين احباب الله وخصلة بينك وبين دين الله

قوله وايمانا في حسن خلق :

يتفاوت الناس في الايمان بحسب حسن الخلق فاكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا روى الترمذي عن جابر مرفوعًا ((إن من أحبكم إلى وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا)). وأخرج الطبراني عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا ((أكمل المؤمنين إيمانًا أحاسنهم أخلاقًا: الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف) وشرار عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب ).

فهناك اقوم عندهم ضعف ايمان وحسن خلق وفي المقابل هناك اقوام عندهم قوة ايمان وضعف اخلاق ومقياس الايمان حسن الخلق هناك اقوام يصلون ويزكون ولكن يظلم العمالة احد الاخوة مر على عمالة فقال الصلاة فقالوا له يعني الدين فقط الصلاة انا لي ستة اشهر ما اخذت راتبي وهناك اقوام معاملتهم مع اهل البلد طيبة وتجده مع العمال او اهل بيتع سيئة نبينا جعل الخيرية مرتبطه بحسن التعامل مع اهله لانه ممكن الانسان يتعامل مع الناس بالاخلاق خوف الملام هاو خوف تعطل مصالحه لكن اذا تضعف هذه الرقابة في البيت فتراه على حقيقته وبحسن الخلق تنجح مع الوالدين والزوجه والاولاد والاقارب والاصحاب والخدم وعموم الناس

قوله اسالك رحمة ومغفرة

رحمة الله فيها كل شيء فيها السعادة والراحه والامن واذا كان الله معك فمن تخاف يقول الله ( ورحمة ربك خير مما يجمعون ) رجل راس مالف ثلاثة الاف مليون في خلال ثانيه يخسرها جميعا وتنتقل الى غيره يموت ما الذي يبقى غير رحمة الله

وفي الدعاء الشهير واسالك موجبات رحمتك ) لان هناك اقوام يطلون رحمة الله بلا ثمن وبلا جهد وبلا استقامة وبلا توبه ولا عمل صالح مع الله يقول ( ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون )

وكذلك المغفرة هناك اقوام يريدون المغفرة بلا ثمن فلا توبه ولا حسنات ماحيه ولا عنده مصائب مكفرة ( واني لغفار لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى ) والمغفرة باذن الله وقد يغفر الله للعبد بدون سبب منه

وهناك ذنوب لاتغفرة ومن ثم استعاذ نبينا من ذنب لايغفر او خطيئة محبطه والذنوب التي لاتغفر الشرك او لايوفق لسبب ماحي للذنب

قوله وعافيه ورضوانا

العافيه تشمل عافيه الدين فلا معاصي ( ومن تق السيئات فقد رحمته وعافية الدنيا فهناك مليون باب مفتوح على العبد فقلب الانسان مليئا بالخوف على صحته وماله وولده وتجارته معرض في اية لحظة الى سلبها

واما الرضوان

يقول ابن تيميه تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال الله العون على مرضاته

ومنه اياك نعبد واياك نستعين سؤال العون على مرضاته ومنه حينما يسمع حي على الصلاة فيقول لاحول ولاقوة الا بالله سؤال العون على مرضاته واوصى نبينا معاذ لاتدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واكبر امنيه للانسان في الحياة ان يرضى الله عنه سمعت كثيرا من يطلب الموت وهو ساجد ولكن قد يموت المرء وهو ساجد و الله غير راض عنه فنسال الله ان يرزقنا اعمالا زاكية يرضى بها عنا ونموت وهو راض عنا

 

 

شعب الايمان

 

حديثي معكم اليوم شعب الايمان وكيف تربي فينا اركان الاسلام الابتعاد عن المحرمات واخترت حديث شعب الايمان فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شُعبة، أعلاها: قول: لا إله إلا الله. وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان" متفق عليه.

هذا الحديث بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليس شعبه واحده بل هو شعب كثير فكما ان الكفر شعب كذلك الايمان له شعب كثيرة وشعب الايمان تتحقق بالطاعات وشعب الكفر تتحقق بالكفر والفسوق والمعصيان فالمعاصي بريد الكفر

ورسول الله لم يحدد شعب الايمان كلها ولم يذكر منها الا ثلاث لان اعمال الخير لايمكن حصرها وحتى يجتهد المسلم في تحصيلاعمال الخير الكثيرة يقول الله ( وافعلوا الخير لعلكم تفلحون )

وذكر نبينا ثلاث خصال كالاصول لباقي الشعب ودلالة عليها

قوله فاعلاها لااله الا الله

ورد في رواية ( افضلها ) وعند الامام احمد ( ارفعها واعلاها لااله الا الله ) ولا تكون اعلاها أي اعلى شعب الايمان الا بالاخلاص والصدق واليقين

فنهاية العلم لااله الا الله والناس فيها على درجات ثلاث

1- منهم من ينطق بلا اله الا الله وهو زنديق فاجر كافر كالمنافقين ( ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين )

2- ومنهم من ينطق بها وهو صديق بار وهو في اعلى الدرجات وهو من حقق التوحيد فتيقن قلبه بان النافع والضار هو الله وحده وان مرجع الامور اليه كلها فكلمة التوحيد من السهولة النطق بها ومن السهولة معرفة معناها لكن كيف تعيشها وتحققها هذا شيء اخر تحتاج الى جهد جبار ومن ثم معرفة معنى لااله الا الله سهل فتعرف ان الله هو الضار والنافع لكن كيف تحقق ذلك كيف تواجه خطرا كيف تواجه شخصا مخيفا تخافه على نفسك او على رزقك فلا تخافه لانه تيقن قلبك بان ناصيته بيد الله وليس له من الامر شيء ولذلك مدار وصية ابن عباس في حديث احفظ الله يحفظك كان على كلمتين ( ان النافع والضار هو الله وحده ) ومن ثم من تيقن قلبه ان النافع والضار هو الله وحده لم يسال الا الله ولم يستعين الا بالله وقد حقق الانبياء التوحيد فتحدى هود عليه السلام امه كامله وحده ( فكيدوني جميعا ) وكذلك نوح ( فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لايكن امركم عليكم غمه ثم اقضوا الي ولا تنظرون ) وهناك حوادث اخرة كثيرة كالرجل الذي اخترط السيف من الشجروة وقال من يمنعك مني يا محمد فقال الله فسقط السيف من يده ولذلك يظهر الايمان عند الرغبة والرهبه نبينا يقول لعبيد بن حصين الخزاعي كم تعبد فقال اعبد سبعه سته في الارض وواحد في السماء فقال وهو الشاهد ( من الذي لرغبتك ورهبتك فقال الذي في السماء ) فالتوحيد يظهر عند الشدائد وعند الرغبة والرهبه ومن ثم منهم من ينطق بالتوحيد وهو صديق وهذه القسم الثاني

ومن الناس من ينطق بالتوحيد وهو بين بين

فيقولها قولا لكنها لاتحجزه عن المعاصي ولا تحمله على الصبر والشكر والرضا ولا تحمله على اداء الفرائض بالشكل المطلوب

فكلمة التوحيد كلمة عظيمة قالها بلسانه وهي عليا لكن قلبه لم يعلوا بها فلم تزكوا بها نفسه ولم يزكوا بها عمله

فكلما حقق كلمة التوحيد عظم محارم الله في نفسه روى البخارى عن أبى هريرة أنه قال قلت :يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا

يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس

بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه )

ولما كان الناس متفاوتون في هذه الكلمة كانت اعمالهم متفاوته بحسب ما في قلوبهم لذلك يصلي الشخصان ويصوم المكلفان ويتصدقان ويحجان فتجد احدهما عمله كله في اعلى الدرجات والاخر في ادنى الدرجات

ومن ثم كانت كلمة التوحيد هي باب الاسلام والفيصل بين اهل الاسلام والكفر والفيصل بين اهل الجنة والنار ومن اجلها قام سوق الجنة والنار وعليها انقسم الخلق الى شقي وسعيد

هذه الكلمة العظيمه من قالها استحق اخوة الايمان وان كان من ابعد الناس ومن اباها استحق العداوة ولو كان من اقرب الناس

هذه الكلمة هي اعلى شعب الايمان ولا يمكن لاحد ان ينوب عن احد فيها ولا تقبل فيها الحوالة او الوكالة بل لايصح ان يقولها الشخص الا عن نفسه وهو الذي يؤمن بها ويوحد الله بها

وهي عمل لازم للشخص في كل وقت لايصح ان ينفك عنها لحظه فهو واجب الوقت

قال الشيخ حافظ الحكمي

أول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد

ومن شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق وهو عمل يسير لكن نفعه متعدي وهذا يدل على عظمة هذا الدين حيث جعل اماطة الاذى عن الطريق من شعب الايمان ومن ثم ازالة الاذى عن طريق المارين ايمان والقاء الاذى في طريق المارين ينقص الايمان وكم نشاهد من يتعمد القاء الاذى في طرقات الناس وهوغير ابه بذلك في سيارته وفي بيته وعمله وسوقه وفي نزهته

ومن شعب الايمان الحياء وهو خلق جميل يبعث على ترك كل قبيح من الاخلاق والاعمال فتنكسر نفسه على الاقدام عليها لان فيها دناءة وهذا هو الحياء الشرعي الممدوح صاحبه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان ) رواه الامام مالك في المؤطا يلومه على كثرته وأنه أضر به ومنعه من بلوغ حاجته

حياءك فاحفظه عليك فانما ... يدل على فضل الكريم حياؤه

ومن لايستحي لايبالي بما فعل ولا بما قال

اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه قل ماؤه

ومن علامات قيام الساعة: أن ترتفع النخوة من رؤوس الرجال، وأن يذهب الحياء من وجوه النساء، امرأة تنظر إلى الرجل، وكأنها رجل، وهذا الرجل امرأة، تحد النظر إليه لا تستحي، لكن أجمل ما في المرأة حياؤها، والدليل:

﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾

فالعلماء يفرقون بين الأنوثة وبين الجمال، أجمل ما في المرأة أنوثتها، وسر أنوثتها في حيائها، فإذا رفعت صوتها، وقست في كلامها، وكان لها تعليقات لاذعة، ذهب معظم جمالها، جمالها في رقَّتها، جمالها في صوتها الخافض، جمالها في عبارتها الرقيقة لا في عباراتها القاسية، بعضهم قال: تظل المرأة من الجنس اللطيف حتى تتزوَّج

هذا الذي يتكلم كلمات وقحة، يمزح مزاحاً لا يليق بالمسلم، هذا الذي ينظر إلى عورات الناس، هذا الذي ينظر إلى باب مفتوح, لينظر إلى امرأة داخل البيت، هذا الذي ينظر إلى شرفة جاره مَن على الشرفة، هذا الذي يقتحم بنظره بيوت الناس لا يستحي، والذي لا يستحي ليس مؤمناً

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

قيمة العمل الصالح عند الموت

 

حديثي معكم اليوم عن قيمة العمل الصالح عند الموت ذكر الامام ابن كثير في البداية قال كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة فكان إذا خرج أغلق الأبواب فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع . قال : فخرج ذات يوم وغلقت الدار ، فأقبلت امرأته تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم وسط الدار . فقالت لمن في البيت : من أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة ؟ والله لنفتضحن بداود . فجاء داود فإذا الرجل قائم في وسط الدار ، فقال له داود : من أنت ؟ قال : أنا الذي لا أهاب الملوك ولا أمنع من الحجاب . فقال داود : أنت والله إذن ملك الموت ، مرحباً بأمر الله ، ثم مكث حتى قبضت .

قال العلماء رحب داود بالموت لانه كان مستعدا فقد كان عليه السلام صلاته احب الصلاة الى الله فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أحب الصيام إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما )) احمد

فكان ينام داود بعد العشاء في الوقت الذي نبدا فيه في هذه الازومنه طعام العشاء ويبدا القيل والقال والمسلسلات ويقوم ثلثة في الوقت الذي نبدا فيه ننام وكان ينام سدسه الاخير ليعطي بدنه الراحه ليستعد لصلاة الفجر فقد يقوم البعض قيام الليل ويضيع صلاة الفجر

وكان يصوم يوما ويفطر يوما لان هذا اشق على النفس فيصوم ستة اشهر ويفطر ستة اشهر والصيام له فوائد يقي البدن من الاخلاط الرديئه ومن الاخلاق لبرذيله ويورث تقوى الله ويخرج وحر الصدر من الغل والغش

الخصلة الثالثة

كان شجاعا فقد كان لايفر اذا لاقى في الجهاد فهو صائما قائما مجاهدا

الخصلة الرابعه

أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " خُفِّفَ على داود عليه السلام القرآنُ، فكان يأمر بداوبِّه، فتسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه ) والمراد بالقران هنا ليس هو المصحف الذي بين ايدينا انما انزل على داود الزبور فكان يقرأ الزبور بمقدار ما تسرج الدواب، وهذا أمر سريع مع التدبر والترنم والتغني به على وجه التخشع، صلوات الله وسلامه عليه و داود علية السلام قد وهبه الله من الصوت العظيم ما لم يعطه أحداً، بحيث أنه كان إذا ترنم بقراءة كتابه يقف الطير في الهواء، يُرجع بترجيعه، ويسبح بتسبيحه، وكذلك الجبال تجيبه وتسبح معه، كلما سبح بكرة وعشياً صلوات الله وسلامه عليه. عن عائشة قالت: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى الأشعري وهو يقرأ فقال: ((لقد أوتي أبو موسى من مزامير آل داود)).

خلاصة الامر كان داود يتلو كتاب الله كثيرا

الخصلة الخامسه

كان لاياكل الا من عمل يده وفي صحيح البخاري عن المقدام بن معد كرب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -: ( ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبيَّ اللَّه داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده ).

وفي الحديث ان رسول الله صافح رجلا يده خشنة فقال ( ان الله ورسولة يحب هذه اليد ) ولذلك ورد في الطبراني عن ابن عباس وفي ضعف ( من امسى كالا من عمل يده بات مغفورا له )

وقد اختلف العلماء في افضل الكسب فقيل افضل الكسب التجارة وذلك لان التاجر الامين الصدوق الذي يتقي الله في كسبه في اعلى المراتب في الجنة ففي الحديث عند الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء ) واختلف في اسناده

ورجح شيخنا الشنقيطي ان الصحيح والاقوى الزراعه افضل من التجارة لما فيها من التوكل واكل الطير والدواب ونفع الناس والسلامة فيها اغلب من التجارة

والخصلة السادسة كان شديد الغيرة على اهله

ففي الأثر: (من علامات الساعة نزع الحياء من وجوه النساء، والغيرة من رؤوس الرجال). انا رايت بعيني امراة كبيرة تركب درجة وتثير الارض والناس يتفرجون عليها ومعهم زوجها فقلت له اتق الله فقال يعني هذا حرام فقلت دعنا من حرام هل فيه هناك شيء اسمه الحياء والمروءه والشيمه الحياء يمنعك ان تقول كلاما قبيحا او تصرخ امام الناس لتزعجهم او تتصرف باخلاق سيئة او تعمل اعمالا سيئة ومن لايستحي لايبالي ان يقول كلاما قبيحا او يفعل افعالا قبيحه

خلاصة الكلام يقول الله فبهداهم اقتده

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ثلاث خصال تنال جوار نبينا محمد

صلى الله عليه وسلم

حديثي معكم اليوم عن ثلاث خضال تنال بها جوار النبي صلى الله عليه وسلم

الاولى كثرة السجود أخرج الإمام أحمد في مسندة من حديث ربيعة بن كعب برقم 16629

أنه قال :كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوم له في حوائجه نهاري أجمع حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة فاجلس ببابه إذا دخل بيته أقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فما أزال اسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده حتى أمل فارجع أو تغلبني عيني فارقد.

قال فقال لي يوما لما يرى من خفتي له وخدمتي إياه سلني يا ربيعة أعطك قال : فقلت : أنظر في أمري يارسول الله ثم أعلمك ذلك . قال : ففكرت في نفسي فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة وأن لي فيها رزقا سيكفيني ويأتيني قال : فقلت : أسال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأخرتي فإنه من الله عز وجل بالمنزل الذي هو به قال : فجئت فقال : ما فعلت يا ربيعة ؟ قال : فقلت : نعم يارسول الله أسالك أن تشفع لي إلى ربك فيعقتني من النار قال : فقال : من أمرك بهذا يا ربيعة ! قال : فقلت : لا والله الذي بعثك بالحق ما أمرني به أحد ولكنك لما قلت : سلني أعطك وكنت من الله بالمنزل الذي أنت به نظرت في أمري وعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة وأن لي فيها رزقا سيأتيني فقلت : أسال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأخرتي قال : فصمت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) طويلا ثم قال لي : إني فاعل فأعني على نفسك بكثرة السجود ) .حسن إسنادة الشيخ الألباني في الإرواء 2/209

فكان هذا الصحابي العظيم لا يركب ناقته إلا متوضئاً فإذا نزل من ظهر ناقته صلى ركعتين،

فلما سئل عن ذلك قال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: أعني على نفسك بكثرة السجود، فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة }.

وعن ثوبان قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { عليك بكثرة السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ، وحط بها عنك خطيئة } . رواه أحمد ومسلم وأبو داود

الخصلة الثانية حسن الخلق

الإيمان هو حسن الخلق ففي الحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان

لايرفعك عند الله الا حسن الخلق ( إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم).

 

أخرجه أحمد [24620] وفي المقابل من علامات قيام الساعة أن قيمة الرجل متاعه ، يعني في آخر الزمان الإنسان يستمد مكانته الاجتماعية من نوع سيارته ، من موقع بيته ومن هيئته فاذا دخل مجلسا وهو ذو هيئة احترمه الناس

((ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة؟ أحاسنكم أخلاقًا: الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويُؤلفون)) رواه الترمذي عن جابر مرفوعًا وأخرج الطبراني في معجمه الصغير عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا ((أكمل المؤمنين إيمانًا أحاسنهم أخلاقًا: الموطؤون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف (

والمؤمن يالف ويؤلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يؤلف يعني المؤمن لين العريكه سموح سهل لايعقد الامور

الخصلة الثالثة

كفالة الايتام ففي الصحيحين عَنْ سَهْلٍ بن سعد، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا ، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا " .

قال الحافظ في الفتح رفع الله مرتبه من احسن الى الكافل الى درجة تقارب منزلة الانبياء في الجنة وفرج بينهما أي بين الوسطى والسبابه لبيان مقدار التفاوت بين الكافل وبين الانبياء

قال ابن بطال حق على كل مؤمن يسمع بهذا الحديث ان يرغب في العمل به ليكون في الجنة رفيقا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا منزلة تعدل منزلة مرافقة الانبياء

لكن كفالة اليتيم على درجات

اعلى مراتب كفالة اليتيم ان يكون اخا او اختا ويكون تحت رعايته فيجمع بين الاحسان المعنوي والحسي ويقوم على رعايته لان من اسباب انحراف الشباب مصيبة اليتم اخرج الامام الامام احمد صحيح الترغيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال : « امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين ).

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه ؟ قال: أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك ) رواه الطبراني وقال الألباني حسن لغيره . انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/676

وروى ابن ماجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خَيْرُ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُحْسَنُ إِلَيْهِ ، وَشَرُّ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ " .

ولو صح التعبيرالذي يقص الشريط الحريري ويدخل الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكادت امراة تسبق نبينا على الباب اخرج الامام أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه واسناده جيد قال الحافظ ابن حجر لاباس به ( أنا أول من يفتح باب الجنة فإذا امرأة تبادرني فأقول : من أنت فتقول : أنا امرأة قعدت على ايتام لي ) ورواته لا بأس بهم

وقد أخرج أبو داود من حديث عوف بن مالك رفعه أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة : امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا أو بانوا )

اما كيف ورد اليتم في القران

فقد ورد في ثلاثة وعشرين موضعا كلها تدل على ضرورة اكرام اليتم

1- ارايت الذي يكذب بالدين يعني يكذب بالبعث والجزاء ثم اردف بعدها( فذلك الذي يدع اليتيم ) يدع بمعنى يدفع او يضرب او يؤذي اليتيم الضعيف لانه فقد النصير وفقد الرحيم

حب الوالدين حب خالص لان هناك من يحب لمصلحه او لحظ في نفسه اما حب الوالديم فهو حب خالص لاينتظرون منك شيئا حب فطري تصور لو ا نابا يمشي في الطريق ومعه ثلاثة اولاد احدهم ابنه والاخر ابن اخيه والثالث لايعرفه وراهم يدخنون فيحاسب ابنه حسابا عسيرا وابن اخيه اقل والثالث يصرفه بالحسنى2

2- فاما اليتيم فلا تقهر

لاعرف مرارة اليتم الا من ذاقه وقاسى الالمه رب كلمة عابرة لاتلقي لها بالا تقهر اليتيم ولا يرى اليتيم ابا يداعب ابنه او ينظر الى اب يحنو على ابنه الا انكسر قلبه

3- كلا بلا تكرمون اليتيم

ليس في القران ايه تحث الابوين على رعاية انهما لانهما مفطوران على ذلك اما الطفل اليتيم فقد يكون عرضة لاكل ماله وعرضة لاهماله وعرضة للعدوان عليه

اما اهماله يقول العلوان ومن اسباب انحراف الولد مصيبة اليتم وقد يكون عرضة للعدوان عليه اثناء القاء هذه الموعظه ذكر لي احد الحاضرين ان يتيما كفله عمه بعد وفاة ابيه فسقط عليه دلوا في البئر فجاء عمه واخذه بامر راسه وهو صغير وضربه حتى سلخ ظهره فجاءت امراة ووبحت الرجل وقالت اتق الله انت انسا ما فيك خيرا بدل الدلو دلوا

من ثم يتجلى سرا لطيفا ان من كان مثاليا في امة قست قلوبهم وغلظت طباعهم فلا يرحمون ضعيفا ولا يؤدون حقا الا بالقوة على مبدا من عز بز ومن غلب استلب يفاخرون بالظلم فمن كان مثاليا نال مرافقة الانبياء

4- ان الذين يا كلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا ) حذر الاسلام من استغلال ضعف الايتام وهدد الذين ياكلون اموالهم بعذاب النار في جهنم لان الايتام صنف من الضعفاء ففي الحديث عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اني أحرج حق الضعيفين, اليتيم والمرأه)رواه أحمد وابن ماجه ومعنى احرج أي انبه على عظيم الاثم والحرج على من ضيع حق اليتيم والمراة

ختاما

قل احد يتعرض ليتيم فيظلمه فيسلم وقل احد يتعرض ليتيم فيغنم لليتيم على عموم الناس حق عظيم ولا يعرف حق اليتيم الا من ملأ الله قلبه رحمه كفالة اليتيم هي جنتك او نارك وحق على وقف على اخر اعتاب الدنيا وهو يريد ان يحسن الا ابناءه وراءه وهم ذرية ضعفاء ان يحسن الوصية فينظر الى احسن اخوانه صلاحا ورحمة وبرا فيوصيه بهم

 

 

طريق الجنة ألامن من جمع اربع كلمات

حديثي معكم اليوم عن طريق الجنة ألآمن الذي لا عذاب قبله من جمع اربع خصال وجمع اربع كلمات طيبات ومباركات كلها موجبات لدخول الجنة ففي مسند احمد و سنن الامام الترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه الالباني عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ : لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ قَبْلَهُ , فَقَالُوا : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ، قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ , فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لأَنْظُرَ إِلَى وَجْهِهِ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ وَجْهَهُ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ ، فَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ : " أَيُّهَا النَّاسُ ! أَطْعِمُوا الطَّعَامَ ، وَأَفْشُوا السَّلامَ ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ )

فمن موجبات دخول الجنة افشاء السلام والسلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فاشوه بينكم

وافشاء السلام كرم نفس والانسان يكون كريم نفس حينما يكون سليم الصدر للمسلمين فيكون طليق الوجه مسلما عليهم

والذي يفشي السلام لايسب ولا يشتم ولا يؤذي . ومن ثم هناك من يسلم عليك وبعد ان تفارقه يقول تف عليك او يقول الله لايردك هذا ليس مسلما لانه ورد انهم اخوان العلانية اعداء السريرة

وجاء في فضل السلام عدة احاديث

1- من موجبات دخول الجنة افشاء السلام كما في الحديث عبدالله بن سلام هذا الذي معنا

2- ومن موجبات رفعة الدرجات في الجنة ايضا افشاء السلام كما في حديث معاذفيما يختصم الملأ الاعلى فقال في الكفارات والدرجات وذكر في رفعة الدرجات افشاء السلام وعند الطبراني بسند حسن عن ابي الدرداء ( افشوا السلام كي تعلو )

3- الجنة موقوفة على الايمان والايمان موقوف على المحبة والمحبة موقوفة على افشاء السلام ففي الصحيحين لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم }

4- وتنال الخيرية بالسلام ففي صحيح مسلم ( وخيرهم الذي يبدا بالسلام ) وعند ابو داود والترمذي عن ابي امامة مرفوعا ( ان اولى الناس بالله من بداهم بالسلام )

5- اخبر نبينا عن عظيم الاجر لمن افشى السلام ورد أن رجلاً دخل المسجد ورسول الله جالس وأصحابه عنده فقال الداخل: ( السلام عليكم )، فقال : { وعليكم السلام، عشر} ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال: ( السلام عليكم ورحمة الله )، فقال : { وعليكم السلام ورحمة الله، عشرون } ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال: ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) فقال رسول الله : { وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ثلاثون } [ رواه أبو داود والترمذي

6- يستحب إذا دخل المسلم بيته أن يسلم فإن البركة تنزل بالسلام قال : { إذا دخلت على أهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك } [رواه الترمذي]. وإن لم يكن فيه أحد ليقل: { السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين } [رواه مسلم].

7- يستحب للجالس أن يسلم إذا قام من المجلس لقوله : { إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة } [رواه أبو داود].

8- هي خير بديل عن تحايا أهل الجاهليّة ، فلا عجب إذاً أن يحسدنا اليهود عليها ، كما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين ) رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد وابن ماجه بسند صحيح .

9- : ( لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام ) رواه مسلم ، والنهي هنا عن لفظ السلام خاصّةً لما يتضمّنه من معانٍ خاصّة لا تنبغي لكافر واذا سلموا يرد عليهم ولايزاد ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن يهوداً أتوا إليه - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : السام عليكم ، فردّت عليهم : وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم ، فقال لها الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( مهلا يا عائشة ، عليك بالرفق ، وإياك والعنف والفحش ) ، فقالت له : أو لم تسمع ما قالوا ؟ ، فقال : ( أو لم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم ، فيستجاب لي فيهم ، ولا يستجاب لهم ) متفق عليه

ثانيا اطعام الطعام

جعل النبي صلى الله عليه وسلم من موجبات دخول الجنة اطعام الطعام واخبر ايضا عن عظيم الاجر لمن يطعم العباد ويسقيهم قال عمر لصهيب لولا ثلاث فيك لكنت انت انت وذكر منها انه مسرف في اطعام الطعام فقال صهيب سمعت رسول الله يقول خيركم الذي يطعم الطعام )

ومن تامل فضل اطعام الطعام في القران عرف عظيم هذه الخصلة العظيمة

1- ويطعمون الطعام على حبه مسكيننا ويتيما واسيرا ) فذكر انهم يطعمون الطعام مع شدة حبهم له وحاجتهم اليه بخلاف من ياكل من الطعام وبعد ان يشبع يبحث عن مسكين ليتصدق بفضل طعامه

2- فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أي اعتاق رقبه أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعه يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة

3- ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أن رجلا من الأنصار نزل به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه ، فقال لامرأته : نومي الصبية ، وأطفئي السراج ، وقربي للضيف ما عندك

ورد أن رجلاً أتى النبي فبعث إلى نسائه ليقدن له شيئا فقلن: "ما معنا إلا الماء" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يضم أو يضيف هذا" فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله. فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني، فقال: هيّئي طعامك واصبحي سراجك ونوّمي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها ونومت صبيانها، ثم قامت وكأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ضحك الله" وضحك هنا بمعنى رضي وليس كضحك البشر، أو "عجب من فعالكما"، فأنزل الله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [سورة الحشر] وفي الصحيح ; عن أبي هريرة قال : { أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فقال : يا رسول الله ; أصابني الجهد ; فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا رجل يضيفه الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال : أنا يا رسول الله ، فذهب إلى أهله فقال لامرأته : ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ; لا تدخري عنه شيئا . فقالت : والله ما عندي سوى قوت الصبية . قال : فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة ، ففعلت ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لقد عجب الله أو ضحك الله من فلان وفلانة ، وأنزل : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

واما ما ورد في فضل اطعام الطعام في الاحاديث

1- رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري بلفظ : أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة ، وأيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم ، وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عُري كساه الله مِن خُضر الجنة .

2- أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله , صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا,يرى ظاهرها من باطنها,وباطنها من ظاهرها , أعدها الله لمن ألان الكلام , وأطعم الطعام , وتابع الصيام , وصلى بالليل والناس نيام ) رواه الامام احمد وعند الترمذي ( اعبدوا الرحمن ، وأطعموا الطعام ، وأفشوا السلام ، تدخلوا الجنة بسلام ) عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ، : إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا ، وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا ، فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : لِمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ : لِمَنْ قَالَ طَيِّبَ الْكَلامِ ، وَأَفْشَى السَّلامَ ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ .

على كل حال اطعام الطعام من موجبات دخول الجنة وفيه اجر عظيم لمن اطعم او الناس وسقاهم فرب موقف رحمة تشتري به رضوان الله وكما قال العلماء تكاد اعمال الانسان لايكون لها قيمة اذا نزع من قلبه الرحمه فقد توعد الله اصحاب القلوب القاسية ( فويل للقاسية قلوبهم ) امراة حبست هرة وكانت قوامة صوامة فدخلت النار ورب موقف شهامة او رحمة افضل من الف ركعه رجل خرج من المسجد فوجد طفلا يبكي عند باب المسجد فساله فقال سرقت حذائي فاخرج لها نقودا بثمن الحذاء يقول الشاب بعدما كبر كانت هذه النقود سبب في المحافظة على الصلاة

ثالثا صلى الارحام

حث الاسلام على صلة الارحام ونهى عن قطيعة الارحام وحذر من عقوباتها الوخيمه

اما ما ورد في التهريب والتحذير من قطيعة الارحام

1- اخرج الامام احمد والصحيحينعن ابي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْخَلْقَ ، قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بحَقْوِ الرَّحْمَنِ ، وَقَالَتْ : هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ مِنَ الْقَطِيعَةِ ، قَالَ : أَمَا تَرْضِينَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكَ ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ { 22 } أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ سورة محمد

2- اخرج الامام البخاري في الادب المفرد وابو يعلي بسند حسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن الرحم شجنة 9 متمسكة بالعرش تَكلَّم بلسان ذلْق: اللهم صِلْ من وصلني، واقطع من قطعني، فيقول الله -تبارك وتعالى-: أنا الرحيم الرحمن، وإني شققت للرحم من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن بتكها بتكته )

3- قاطع الرحم ملعون وقد تصيب الانسان اللعنة وترفع عنه وقد تصيبه وتدخل معه قبره قاطع الرحم ملعون في كتاب الله: قال الله تعالى { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ بل لاتنزل رحمه على قوم فيهم قاطع رحم أن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم : رواه البخاري في الأدب المفرد قال الطيبي يحتمل أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرونه عليه, ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر وأنه يحبس عن الناس بشؤم التقاطع

اما ما ورد في فضل صلة الارحام

1- وعن أنس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أن رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - قال: ((مَنْ أحَبَّ أن يُبْسَطَ له في رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ له في أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ))؛ متفق عَلَيْهِ. وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه)) رواه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند وصححه أحمد شاكر, وجود إسناده المنذري في الترغيب والترهيب 3/335

2- والاجر في صلة الرحم أعظم، فإذا نويت بها صلة الرحم فإن أجر صلة الرحم أعظم، ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين لما كانت عندها جارية وأعتقتها:فقال (لو أنك جعلتيها في أخوالك لكان أعظم لأجرك) رواه البخاري

3- وقال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، سمع أنس بن مالك يقول : كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء - وكانت مستقبلة المسجد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب - قال أنس : فلما نزلت : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) قال أبو طلحة : يا رسول الله ، إن الله يقول : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى ، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله [ تعالى ] فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " بخ ، ذاك مال رابح ، ذاك مال رابح ، وقد سمعت ، وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين " . فقال أبو طلحة : أفعل يا رسول الله . فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه . أخرجاه . تفسير ابن كثير

اعلى مراتب صلة الارحام احتمال الاذى منهم فتصلها مع الجفاء وعن أبي هُريرة رضي الهُ عنهُ أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعُوني، وأحسن إليهم ويُسيئون إليّ ، وأحلمُ عنهم ويجهلون عليّ! فقال :" ((لئن كُنتَ كما قلتَ فكأنما تُسفهم المل، ولا يزالُ معك من الله تعالى ظهيرٌ عليهم ما دُمتَ على ذلك)) رواه مسلم.

حكم صلة الارحام واجبه وقد تكون مستحبه في حالات

اما منهم الارحام هم القرابه من جهة الام والاب وهم الذي يحرم بينهم التناكح ومن ثم حرم ان يجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها

رابعا الصلاة بالليل والناس نيام

ففي الحديث عن ابي امامه مرفوعا {عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة من ربكم ، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم،ومطردة للداء عن الجسد } [رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني

اعلى درجات قراءة القران ان تقراءه وانت واقف تصلي وإن قراءة القرآن مع الصلاة كنز مكنون وخير موضوع، فاستكثروا منه ما استطعتم

 

 

 

 

 

 

 

اصلاح السرائر

حديثي معكم اليوم عن اصلاح السرائر فلا قيمة لاعمال الانسان بدون مراعاة الضمير ومن ثم استعاذ نبينا من هذه الخصال الاربع التي بصلاحها تصلح الضمائر اخرج الامام ابو نعيم عن ام معبد الخراعيه قالت كان رسول الله يعوا فيقول ( اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانه فانك تعلم خائة الاعين وما تخفي الصدور (

الخصلة الاولى قولة اللهم طهر قلوبنا من النفاق

والنفاق هو ان يظهر الخير ويبطن الشر ويظهر الصلاح ويبطن الفساد يوظهر الاخلاق الحسنة وهو سيء الاخلاق ويظهر الخوف من الله امام الناس وهو لايخاف الله فاذا خلا بمحارم الله انتهكها ويظهر امام الناس بانه انسان طيب وصالح ولكنه يرتكب المعاصي في خلواته

والسؤال لماذا المنافق صاحب ازدواجيه

من اجل ان ينتزع اعجاب الاخرين وحتى تبقى امور ميسرة له ومن اجل ان تتحقق مصالحه

وقد ضرب العلماء للمنافق مثالا وشبهوه بالممثل لان الممثل صاحب ازدواجيه فمرة يمثل دور الصحابي او دور الرجل الصالح فاذا رايته اكبرته وهو من اهل الفجور والفسوق ومن اهل الدنيا ومرة يمثل دورا سيئا فليس له مبدا أحياناً في حالات الزواج, تجد بالخطوبة كل طرف يمثل أطهر دور؛ البراءة, واللطف, والأدب, والحياء, والخجل, بعد حين يصبح الزواج قطعة من الجحيم, لأنه كلا منها كان في دور تمثيل

ومن ثم من أسر سريرة البسه الله لباسها يقول بعض العلماء كنت أقول هذه الكلمة: قل ما شئت والله يظهرك حقيقتك, الله عز وجل يضع الإنسان في ظرف صعب, هذا الظرف يكشفه على حقيقته

واذا عرف هذا كله فالشان كل الشان في السرائر فلله يوم عظيم تبلى فيه السرار فديننا كله يقوم على مراعاة الضمير دائما وتكاد اعمال الانسان لاقيمة لها بدون ضمير واذا عرف الانسان هذا كله بعد عن النفاق وبعد عن الرياء وبعد عن الكذب

تصور لو كان معك قطعة من الذهب في يدك وانت تعرف انها ذهب والناس ينظرون اليها على انها تنك فانت الرابح لان العبر بالحقيقة ولو كان في يدك قطعة تنك والناس تنظر اليها على انها ذهب فانت الخاسر لان العبرة بالواقع من هناك قالوا من عرف نفسه لم يضرة مدح مادح ولا قدح قادح

اخرج الامام الترمذي عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله قل اللهم اجعل سريرتي خير من علانيتي واجعل علانيتي صالحه )

عبدالملك بن مروان سال خالد بن صفوان وهو من اصحاب الحسن البصري بعد ان ذاع صيت الحسن وانتشرت شهرته فقال كيف الحسن البصري انت اخبر الناس به فقال ( كانت سريرته كعلانيته

لذلك الله يتولى السرائر الله يعرف السرائر ( والله يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ) يعلم المصلح من المفسد فالمؤمن جمع احسان وشفقه والمنافق جمع اساءة وامن

 

ثانيا طهر اعمالنا من الرياء والسمعه

لايوجد شيء اروع من الاخلاص

قال الامام الغزالي عقبه الاخلاص عقبة كؤود ولكنه اذا اخلص ينال بها كل مطلوب ومقصود ولو قدمت عمل بسيط مع الاخلاص فهو عظيم عند الله

اخرج الامام الحاكم عن معاذ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اخلص العمل يكفيك منه القليل ) وزاد البيهقي ( اخلص دينك يكفيك القليل من العمل

اخرج الامام مسلم عن ابن عباس قال:قال رسول الله : من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به ) وروي عن جندب بن عبدالله البجلي أنه أتى على رجل يقرأ القرآن فوقف فقال: من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به. فقلنا له: كأنك عرضت بهذا الرجل، فقال: إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم ويخرج غدا حروريا؛ فكان رأس الحرورية، واسمه مرداس. ذكره القرطبي في تفسيره ان في ذلك لايات للمتوسمين

 

ثالثا اللهم طهر السنتنا من الكذب

اخرج الامام احمد عن ابي امامه مرفوعا (( يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب )) قد تجد مؤمناً حاد الطبع، وقد تجد مؤمناً لين الطبع، وقد تجد مؤمناً متفاعلاً مع من حوله، وقد تجد مؤمناً منزوياً وقد تجد مؤمنا انيقا وقد تجد مؤمنا مبتذلا هذه كلها طباع مقبولة عند الله عز وجل، ولكن المؤمن لا يكذب، ولو كان الثمن باهظاً لمجرد أن يكذب أو أن يخون فليس مؤمناً فلو أردت صفةً جامعة مانعة للمؤمن فهي الصدق والذي يسمع الكذب ويقبله ويروجه فيه نفاق ﴿ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ )

تكلم ابو بكر بعد ان بايعه الناس بالخلافه في دقيقتين فقال من ضمنها (الصدق امانة والكذب خيانة ) سياتي على الناس سنوات خدعات كذب في كذب خداع في خداع

الكذب يمحق الله البركة من من كل امر من حياته اذا استقام لسانك استقام يومك اللهم ارزقنا الصدق معك اصدق الله يصدقك وارزقناالصدق مع خلقك

لايجد عبدٌ طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله وجده أعظمُ الخطايا عند الله، اللسان الكذوب الكذب مهانة وخيانة من عُرف بالكذب قلت الثقة به لاتحدث عن غير ثقة فتكون كذاباً ثمرة الكذب المهانة في الدنيا، والعذاب في الآخرة. الكذب يرديك وان امنته. الكذب فساد كل شيئ الكذب شين اللسان الكذب يوجب الوقيعه

رابعا اللهم طهر اعيننا من الخيانه

امّا خون النظر ان تكونَ له خائنةُ الأَعْيُن أَي يضمر في نفسه غيرَ ما يظهره، فإِذا كف لسانه وأَومأَ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قِبَل العين سميت خائِنَةَ العين، وهو من قوله عز وجل: يعلم خائنة الأَعين؛ أَي ما يَخُونون فيه من مُسارقة النظر إلى ما لا يحل

عن سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه قال : " لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان ، فجاء به حتى أوقفه على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله ، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: (أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟) فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك؟، قال: (إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين) " رواه أبو داود و البيهقي

اللهم طهر قلوبنا من النفاق واعمالنا من الرياء والسمعه والسنتنا من الكذب والتعرض للناس والخوض فيهم واعيننا من الخيانه اللهم اجعل سرائرنا خير من علانيتنا واجعل علانيتنا صالحه كتبت في 15 /7/1433

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ايات استوقفتني حينما تمتلي جهنم

حديثي معكم اليوم عن مشهد من مشاهد يوم القيامة  حينما تمتلي نار جهنم بمن فيها وومن نعمة الله علينا ان ذكرالله لنا هذا المشهد في سورة المدثر من اجل ان نبتعد عن النار وما يقرب اليها من عمل

حينما اخبرنا الله فقال (  كل نفس بما كسبت رهينه )  استثنى  اصحاب اليمين وهم الاطفال الصغار الذين ماتوا قبل البلوغ فهم في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في صقر  وصقر طبقة من طبقات النار وصف الله هذه الطبقة بقولة وما ادراك ما سقر لاتبقي ولا تذر يعني من يدخل في هذه الدركه يذوب فيها ذوبان ولكنه لايموت كما قال الله ( ثم لايموت فيها ولا يحيا ) واصحاب النار في مصيبه عظيمة لا يموتون ولا ينامون ولا يهتدون وطعامهم نار وشرابهم نار وفراشهم نار  ولحافهم نار وجمع الله لهم العذاب النفسي والبدني ومن ثم قال الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

الان تصورنا عذاب النار اصحاب اليمين يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر

قالوا لم نك من المصلين

الصلاة هي الدين ولا خير في دين لاصلاة فيه لما جاء اهل الطائف يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم  فقالوا يا محمد نسلم بشرط فقال وما هو فقالوا ما نصلي فقال دين لاصلاة فيه لا خير فيه

ومن ثم أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن حبان في صحيحه بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (  لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة ) وفي لفظ اخر ( تنقض عرى الاسلام عروة عروة فكلما نقضت عروة تشبث الناس بالتي بعدها فاولها نقضا الحكم واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة )

الآن يوجد بيننا اناس قطع احدهم الفين كيلوا من اجل النزهة ومكث في المنتزهات الايام لايصلي يسمع الناس يصلون ولا يصلى ويسمع المؤذن يؤذن ولا يجب داعي الله  لايشكون خوفا ولا مرضا ولا ايضا عندهم ما يشغلهم عن الصلاة من امور الدنيا انما تركوها زهدا في الخير منهم من مات في الطريق ومنهم من فقد صحته بحادث سيارة ورجع محمولا على الاكتاف ومنهم من دخل السجن  ولا زالوا مصرين على ترك الصلاة  حتى نزل بهم الموت ( فلا صدق ولا صلى )

الامر الثاني

ولم نك نطعم المسكين  لان الانقطاع عن الخالق فالصلاة صلة بين العبد وربة فاورثهم  ترك الصلاة الانانية والكبر والعدوان  وتركوا الزكاة وتركوا الصدقه  فليس لديهم اتصال بالخالق ولا احسان الى المخلوق  ففسدت علاقتهم مع الله وفسدت علاقتهم مع خلقه

الثالثة وكنا نخوض مع الخائضين  يعني نضيع مع الضائعين ونعصى مع العاصين  مصمم الازياء في العالم الاسلامي فرنسي هو الذي يحدد الموضة فيحدد قصر الثوب ويحدد ضيقه  واصبح نساء المسلمين في سباق مع المستجدات السخيفه  واذا قلت لهم اتقوا الله قالوا هذه موضه هكذا يفعل الناس  فحجة الناس اذا لمتهم قالوا هكذا يفعل الناس وجدنا في مهرجان تسويق رجال يرقصون على المسرح والنساء يتفرجون عليهم اتقوا الله يا عباد الله فقالوا كل المهرجانات هكذا ( وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله )

الرابعه  وكنا نذكب بيوم الدين

التكذيب بيوم الدين قد ياتي قولي فينكر البعث وقد ياتي عملي  فاما التذكيب القولي فقد يكون نادر ولكن التكذيب العملي  تجد عشرة الاف دعوى كيديه بالمحكمه لا يطلبون حقا  تعطي الرجل مبلغا من المال سلف وبعده ينكره ويقول لك هذه المحاكم امامك اذهب اشتك لذلك علق رسول الله  الاستجابه لله ورسوله لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر  ففي القران في ايات الطلاق ( ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ) وفي الحديث  )(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها ) رواه البخاري باختصار كما قال بعض السلف اذا رايتا اعمالهم قلت هؤلاء لايؤمنون بيوم الحساب

خامسا  حتى اتانا اليقين

يعني استمروا على ترك الصلاة وعدم الاحسان الى الخلق والخوض مع الضائعين والمعصية مع العااصين والتكذيب بيوم الدين وعدم الخوف من يوم الحساب حتى نزل بهم الموت  والايمان له قيمه قبل نزول الموت فاذا نزل بهم الموت انتهى الامتحان ولاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا )

السادسه فما تنفعهم شفاعه الشافعين

الصلاة عليه بعد الموت لاتنفعه صلاة الميت ولو صلي عليه عشرة ملاييين وحتى لو كان في الحرم بل لو صلى عليه اهل الارض كلهم لاينفعه  لان صلاة الميت تنفع من عنده رصيد اما من ليس عنده رصيد لا صلاة لازكاة و عاصي مع العاصين ولا يؤمن بيوم الحساب  فلن تنفعه شفاعه الشافعين

ختم سياق الايات  كلا بلا يخافون الاخرة سبب مصائبهم كلها عدم الخوف من الاخرة ( اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) كل هذا ليس عندهم  فدخلوا سقر دار المجرمين نسال الله العافيه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

رمضان من اعظم مواسم الاخره

حديثي معكم اليوم عن موسم عظيم من  مواسم الاخرة  صيام رمضان فنحن مقبلون على هذا الموسم العظيم سبب للمغفرة وسبب لمضاعفة الحسنات وسبب لرفعة الدرجات وسبب للعتق من النار  جمع الله فيه فضيلة الزمان والامكان لمن كان بالحرم وفضيلة العبادة

ومن ثم اخرج الامام  ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحه و ابي يعلى الموصلي في مسنده و الطبراني في المعجم الأوسط و البيهقي في الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ، فقال : " آمين آمين آمين " . قيل : يا رسول الله ، إنك حين صعدت المنبر قلت : آمين آمين آمين . ، قال : " إن جبريل أتاني ، فقال : من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين . ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما ، فمات فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين . ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين "حسن صحيح وصححه الالباني رحمه الله في صحيح الترغيب و الترهيب (997)

وقد اشار  نبينا في هذا الحديث الى ثلاث خصال

اولا قولة رغم انف امري ادرك رمضان فلم يغفر له

رمضان موسم للمغفرة الا ان البعض يظن ان رمضان يمنعه عن الطعام والشراب وشهوته فتجده يصومه متثاقلا  وكان كان البعض يسمس شهر شعبان القصير  حتى قال الشاعرإذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار. ولا تشرب بأقـداح صغـار فقد ضاق الزمان عن الصغار.  ولكن اشرب باقداح كبار

ولكن السلف حينما عرفوا حقيقة رمضان وانه موسم من مواسم الاخرة تنموا ان تكون السنة كلها رمضان

حقيقة رمضان موسم لمغفرة الذنوب فلو قدر الله لك بلوغه فاحمد الله على ذلك ثم تذكر عمر مضى 06 عاما كلها ذنوب تذكر كل نظرة نظرتها بعينك وكل كلمة قلتها بلسانك وكم اقترفت من معاصي وكم اجترحت من خطايا يغفرها الله لك فعن عمر بن عبسة قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصاة له فقال : يارسول الله لي غدرات وفجرات فهل يٌغفر لي ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ( ألست تشهد أن لا إله إلا الله؟ ) قال : بلى وأشهد أنك رسول الله فقال: صلى الله عليه وسلم (قدغٌفر لك غدراتك وفجراتك ) تفرد به احمد

ومن هنا قالوا مغفرة الصيام تتوقف على صيام صحيح راعي فيه صاحبه هدي نبينا مع اخلاص تام ومن ثم الصيام عبادة والعبادات لها غايات وحكم كبرى فاذا لم نبلغ غايتها قلا اقل من ان نعرف شيئا منها حتى نبلغها

واذا خلت العبادات من الغايات انقلبت الى طقوس لا معنى لها  وبالتالي لا ترفع شان صاحبها عند الله

ولذلك قال العلماء الصيام له حكم ثلاث

الاولى الاتصاف بالتقوى يقول الله لعلكم تتقون أي تتصفون بالتقوى  والتقوى نور يقذفه الله في القلب من خلال العباده  والتقوى ان ترى الخير فتعمله وترى الشر فتتركه

الثانية لعلكم تتقون الاخلاق الرذيلة  لاشك ان الانسان حينما يملأ بطنه تتحرك شهواته ومن ثم ورد عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، ‏ عَنِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ: "‏مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ".أخرجه أحمدوقال: " رب صائم ليس - له من صيامه إلا الجوع ) رواه النسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه عنه أحمد والحاكم والبيهقي بلفظ " رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش"). بعضهم يدفعه الى الصيام والقيام مسايرة المجتمع او خوف ملامه  او رياء وسمعه  فلا يكون حظه من عمله الا التعب وعن ابي هريرة قالُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلا يَرْفُثْ ، وَلا يَسْخَبْ ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ : إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ " .

الصيام يدفع الانسان الى الاخلاق الطيبة ويقابل السيئة بالحسنة ( اني صائم ) كلمة يذكر الصائم بها نفسه وغيره فيحفظ صيامة فلا يجهل على احد ولا يعتدي ولا يظلم فإن سابه أحد فليقل إني صائم " فهذه العبادة تعلمك كيف تصون لسانك اثناء الصيام وكيف يعف الصائم عن أعراض المسلمين و صدق رسول الله حينما قال " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " رواه مسلم .

الثالثة لعلكم تتقون الاخلاط الرديئه فيحصل بالصيام الصحة والجلد والنشاط لان مواصلة الطعام والشراب له اضرار على البدن

ثلاث مهلكات للورى  ومدعاة الصحيح الى السقام

دوام مدامة ودوام وطء          وادخال للطعام على الطعام

فانت اذا صمت تحفظ بدنك

فالصيام فوائد عظيمة فبه يحصن نفسه بالحمية ويحصن نفسه بالتقوى ويحصن نفسه بالصبر

فيملك نفسه ويملك شهوته ويملك  غضبه ويملك رغبته ويملك رهبته

الخصلة الثانية

رغم انمف امري ادرك ابوية

تثور في رمضان الكل يحرص على تلاوة القران وعلى الصيام والقيام  ويغفل عن بر الوالدين  اهم شيء عنده الذهاب الى مكه بدون رضا الوالدين

ان اعظم شيء بعد حق الله حق الوالدين فقد قرنه الله مع التوحيد ورفعه الى درجة ان ساوى بينه وبين جقه فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالواتلدين احسانا

وقرن عقوق الوالدين بالشرك بالله فعن أبى بكرة  قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ثلاثا،قالوا: بلى يا رسول الله،قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين.وجلس وكان متكئاً فقال:ألا وقول الزور وفى رواية ألا وقول الزور وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.متفق عليه

الخصلة الثالثه

رغم انف امري ذكرت عنده يا محمد فلم يصلي عليك

كثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اجل القربات وأحسنها وقد صلى الله عليه وملائكته تشريفا له وتكريما فيجب علينا معرف منزلته حتى نوقره ونجله ونتقرب إلى الله بحبه 0

يقول شيخنا محمد المختار:سل نفسك كم تصلي عليه في يومك وأسبوعك بل أن البعض يجلس في مجلس العلم ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يسلم وممكن يسلم بقلبه واقل ما فيها المخالفة بقي تنبيه لا تصلي عليه مباشرة بل قل اللهم صل وسلم وبارك عليه هذا اختصارا والأفضل الوارد كالتشهد الأخير.

 

 

فوائد الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم:

أن من اكثر من الصلاة عليه أخرجه الله من الظلمات إلى النور وتأتى الصلاة من الله على نبيه بمعنى الثناء عليه في الملأ الأعلى والصلاة من الله على عباده بمعنى الرحمة ومن الملائكة بمعنى الدعاء ثبت في مسند احمد والأربعة ( من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) .

الأوقات التي يندب فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

1- في الصباح والمساء ثبت عند الامام الطبراني بسند رجاله ثقات عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى علي حين يصبح وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة )

2- الصلاة عليه في أي موطن أو في أي  مجلس نجلس فيه ثبت في مسند احمد والترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ( وما جلس قوما لم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة وأمرهم إلى الله أن شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ).

3- الصلاة عليه يوم الجمعة قال شيخنا الشنقيطي: أن كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة افضل من قراءة القران لا من حيث الجنس ،ولكن من جهة المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في مسند احمد وأبي داود عن أوس بن أوس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( اكثروا علي من الصلاة علي يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فيه) فقال الصحابة: يا رسول الله كيف تعرض عليك وقد أرمت أو أرمت عظامك يعني بليت فقال ( أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء ) .

ألا تستحي أن تعرض صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت قليل البضاعة يوم الجمعة أو قليل العدد  أن حفظ حق النبي صلى الله عليه وسلم حفظ للدين  ومع الأسف هذه السنة مهجورة عند الكثير من الناس  قال الامام احمد تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم لله أن موسى عليه السلام ضرب بعصاه البحر فانفلق فكان  كل فرق كالطود العظيم ) واعظم منه من تفجر الماء من بين أصابعه من بين اللحم والدم فصدر عنه ألف وخمس مائة قال جابر : لو كنا مائة ألف لوسعنا.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

خمسة من اهل النار وثلاثة من اهل الجنة

حديثي معكم اليوم عن خمسة من اهل النار وثلاثة من اهل الجنة اخرج الامام مسلم عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيّ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ، ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ: وأهل الجنة ثلاثة:ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال. وأهل النار خمسة:الضعيف الذي لا زبر له، الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك. وذكر البخل والكذب والشنظير الفحاش )

ثلاثة من اهل الجنة

قولة ثلاث

العدد هنا غير مطلوب وغير مقصود لذاته اوانما  اراد التنويه على هذه الخصال لان هناك خصال  اخرى توجب للعبد الجنة وعليه يكون المعنى ثلاث خصال من خصال كثير فليس  هؤلاء هم الذين يدخلون الجنة فقط بل  سيدخلها الألوف والملايين بألوف وملايين الأعمال؟ فما معنى حصر الكلام على هؤلاء؟ اراد التنويه على هذه الاعمال لانه قد نوه على اعمال اخرى في مجالس اخرى

الاول ذو سلطان مقسط متصدق موفق  اجتمع فيه ثلاث خصال العدل ورحيم متصدق وموفق في اموره  فكان هذا الامام العادل من اهل الجنة

الثاني ورجل رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم

لاشك ان موقف رحمه يقفه المسلم افضل له من الف ركعه  ومن ثم قالوا علامة ايمانك الرحمة التي في قلبك ولذلك قالوا تكاد اعمال الانسان لاقيمة لها بدون رحمه  وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا { دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض } وفي الزهد للإمام أحمد مرفوعا { رأيتها في النار ، وهي تنهش قبلها ودبرها } . فاصحاب القلوب الغليظه والقاسيه  علاجهم في نار جهنم كما قال الله ( فويل للقاسية قلوبهم )

فعلامة ايمانك ان ترحم من تحتك فموقف رحمة وشهامة  او تحل مشكله خيرلك  من الف ركعه  ولذلك امراة دخلت الجنة بسقيا كلب رحمته ودخلت النار امراة بسبب حبس هرة فالراحمون يرحمهم الرحمان

ثالثا ورجل عفيف متعفف ذو عيال

العفة عن القبائح ففي الحديث ( واسالك العفاف ) لانه خلق ايماني رفيع يقولون احتج الى من شئت تكن اسيره واحسن الى من شئت تكن اميره واستغن عمن شئت تكن نظيره   والعفة تكون عفيف عن القبائح بعض الناس تحت يده ملايين وهو فقير ويده عفيفه  لا لايطلب منك شيء وبعضهم نفسه عفيفه  تمر عليه  تقول له هل يلزمك شيء من مكان كذا فيقول لا ومنهم من يقول لك اين انت ذاهب  اين انت مسافر  احضر لي كذا  فلا يترك انسان الا ويسخره له  وفي الحديث عند احمد عن عائشة (أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة. رواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي  والسبب ان حاجاتهم قليلة لكونهم اغنياء نفس وبعضهم تمر به اجمل النساء وعينه عفيفه  قال عيسى لايزني فرجك ما غضت عينك  ففي الحديث : "مَنْ يَضْمَنُ لِي مَابَيْنَ لَحْيَيْهِ وفَخِذَيْهِ أَضمَنُ لَهُ الجَنَّةَ"أخرجه البخاري – كتاب: الرقاق، باب: حفظ اللسان، (6474عن سهل بن سعد

وذكر حفظ الفم والفرج لان من حفظهما  حفظ بقية الجوارح

اما الخمسة الذين هم من اهل النار

العدد هنا ايضا غير مقصود لان هناك اعمال توجب دخول النار غير هذه الاعمال منها من اقتطع حق امرئ مسلم بيمين صبراً، أدخله الله النار وحرم عليه الجنة قالوا: يا رسول الله! وإن كان شيئاً يسيراً؟ قال: وإن قضيباً من أراك) واخرج الامام مسلم والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: حدثني عمر قال:(لما كان يوم خيبر, أقبل نفر من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد, حتى مروا على رجل, فقالوا: فلان شهيد, فقال عليه الصلاة والسلام: كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها, أو في عباءة غلها )

وهذه الامور من كبائر الذنوب وكل وعيد في القران والسنة دون الشرك

لايتحقق الا اذا اصر صاحبه علية ومات ولم يتب منه

اما الخمسة

الاول : الضعيف الذي لازبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون مالا ولا اهلا

هذا الصنف الضعيف الذي زبر له اي لا عقل له ساقط لا همة له لايبتغي زواجا ولا دنيا كما ذكر احد السفله وهو يهون امر الزواج فيقول الزواج هو ارتباط بامراة وانا لا اريد الارتباط بامراة واحده  فيعيش احدهم على الزنا ويبعث ماله في شهواته ولهواته  فيعيش ضائع وعاصي

الثاني الخائن الذي لايخفى له طمع وان دق الا خانه

عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ : " الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ وَالْخِيَانَةُ فِي النَّارِ ، لَيْسَ مِنْ أَخْلاقِ الْمُؤْمِنِ الْمَكر والخديعه

ومن ثم نهى الله عن خيانة الامانه ( وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ) وكم من اقوام تقلدوا امانات خانوها  ولذلك ورد من علامات الساعة اتخاذ الامانة مغنما والزكاة مغرما )

الثالث ورجل لايمسي ولا يصبح الا وهو يخادعك على مالك واهلك

هؤلاء سرقان الاموال  والاعراض اما سارق الاموال فقد راى نبينا سارق الحاج في النار لان الذين يخادعون الناس على اموالهم وينصبون عليهم ففي الحديث ( الخديعه في النار  ) وسرقة اموال الناس وغشهم النصب عليهم من موجبات النار وصاحب اليمين الغموس ليقتطع بها مال امرىء مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان  وكذلك الذين يخادعون المسلمون  على اعراضهم فلا يمسي ولا يصبح الا وهو يخادع الناس على اعراضهم فليستعد لنار جهنم اذا لم يتب بعضهم يتندر في المجالس انه خدع فلانا من الناس على عرضه ولكن النار موعده ابن دقيق العيد يقول اعراض المسلمين حفرة من حفر النار لا احب الوقوف على شفيرها سواء الاستطاله في اعراض الناس بالسب او في الاستطالة في اعراضهم بالوقوع في الزنا

رابعا شك الراوي هل هو البخيل او الكذاب

اما البخيل فلانه يمنع حقوق المال الواجبة كالزكاة او المستحبة كالصدقه  يقول الله ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون )

اخرج البحاري ومسام عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَتَاهُ اللَّهُ مَالا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعٌ أَقْرَعُ لَهُ زَبِيبَتَانِ ، فَيَأْخُذُ بِلِهْزِمَتِهِ ، وَيَقُولُ : أَنَا مَالُكَ ، أَنَا كَنْزُكَ " . وَتَلا أَبُو صَالِحٍ : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سورة آل عمران آية 180 .

واما الكذاب  فالكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ومنشا المعاصي كلها من الكذب

خامسا الشنظير الفاحش سيء الخلق

روى البخاري (6131) ومسلم (2591) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها ان رسول الله قال لها  : (يَا عَائِشَةُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ) رواه الترمذي وصححه الالباني في الجامع

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

طيور الجنة

شعار هذا العنوان طائر وعلامات المزامير ويسمون الاشياء بغير اسمها طيور الجنه والحقيقة هي اغاني ومزامير و اختلاط للنساء مع الرجال وازعاج ورقص وتعويد للاطفال على الاختلاط وانا رايت ذلك بعيني في المهرجانات الصيفيه والحقيقة هي طيور النار

 

وسُئل الإمامُ الفقيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن الغِناء ؟ فقال : " أنهاكَ عنهُ وأكرهُهُ لكَ . قال : أحرامٌ هو ؟ قال: انظر يا ابن أخي إذا مي...ز اللهُ الحقَّ مِن الباطلِ في أيهِمَا يُجعلُ الغِناءُ

وقال يزيد بن الوليد الأموي: " يا بني أمية: إياكم والغِناءَ ؛ فإنه يُنقصُ الحياءَ ، ويَزيدُ الشهوةَ ن ويهدمُ المروءةَ ، وإنهُ لينُوبُ عن الخمرِ ، ويفعلُ ما يفعلُهُ السُّكرُ ، فإن كنتُم لا بُدَّ فاعلينَ فجنِّبوهُ النساءَ، فإن الغناء رقية الزنا

رجل كان له عبد يعمل بمزرعته ، فقال له سيده ذات يوم : ازرع القطن برا ، ثم ذهب وتركه ، وكان هذا العبد لبيبا عاقلا فما كان منه الا ان زرع القطن شعيرا بدل البر ، ولم يأت ذلك الرجل الا بعد ان استوى ، وحان وقت حصاده ، فجاء فاذا هي قد زرعت شعيرا ، فقال الرجل : قلت لك ازرعها برا فلم زرعتها شعيرا ؟!!

 

قال العبد : رجوت من الشعير ان ينقلب برا 0

قال الرجل : يا أحمق ، او ترجو من الشعير ان ينتج برا

فقال يا سيدي تزرعها سيئات وتريد ان تحصدها حسنات

تريدون تزرعون معاصي واغاني وتحصدون طيور الجنة

وتسمون الاشياء بغير اسمها

من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون

فتوى ابن تيميه في النقاب

 

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 22-111 وغيره. أما ما كان من النقاب واسعاً يزيد على ما يحصل به النظر فإنه لا يجوز لبسه لما فيه من التكشف

ومن شاهد ما عليه النساء اليوم من مكياج النقاب وتوسيع دائرة النقاب واظهار اطراف الخدود والحواجب يدل على انه ليس الغرض من ذلك ما يحصل به النظر وانما الفتنة والشيخ المنجد له شريط بعنوان الحجاب او النار ونساء اليوم خرجن متنقبات لبسات الضيق من اللباس ومتعطرات ومتزينات وخرجن فاتنات مفتونات ونقول لهم الحجاب او النار بل انهن غير مباليات بالوعيد الشديد صنفان من اهل النار نساء كاسيات عاريات العنوهن فانهن ملعونات